披著黃衣，披頭跣足，左手提劍，叩牙作法。（卷中）[25]

一派道士作法的行頭，羅貫中在《三國演義》中描寫孔明「七星壇祭風」情節，恐怕由此得到靈感。而後，在揮軍南征渡瀘水時：

江泛溪熱，不能進。武侯撫琴，其江水自冷。

撫琴使江水變冷，不僅靈異，諸葛亮還可以使六月飛天降雪，據平話記載：

「六月降雪」、「造風輪」等神話般的故事，正應了蠻王一句話：「諸葛非人也，乃天神也。」這是大眾對諸葛亮殷切的期盼，唯有神人可以改變天地自然，超越自然，雖然，比起「天命」之說，諸葛亮還更具有人為的自覺，所以他可以造風輪。此外。平話寫諸葛亮，不但生前神奇，死後也詭異，在他死後，還差神人送信給司馬懿：

至當夜，狂風過處，見一神人言：軍師令我來送書。司馬（懿）接看，書中之意略云：吾死，漢之天命尚有三十年，若漢亡，魏亦滅，吳次之，爾宗必有一統。若爾執迷妄舉，禍及爾也。司馬看罷，有不從之意。神人大喝。司馬諾諾言曰：願從軍師之令。

比起陳壽《三國志》輕描淡寫略過，元平話中的諸葛亮，在加以神幻與想像的結果，已是一個神化人物[26]。如「設壇祭風」一段，平話寫道：

…羽扇綸巾，身衣道袍，身搖銅鈴，張牙舞爪而來……

羅貫中在《三國演義》中寫玄德草堂初見諸葛時：

面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。[27]

「神仙之概」的想像，恐怕是由歷代諸葛形象穿鑿敷衍而來的吧。

六、明代羅貫中《三國演義》筆下的諸葛亮

相對於宋、元以來的諸葛形象，羅貫中有意識的改動其中荒誕不經的情節，亟力在歷史的真實之中，塑造一個盡善盡美的「經綸濟世之士」，他擁有「忠貞」與「智慧」，是天下之奇才。

首先，小說描寫劉備落魄逃亡，越馬過檀溪，遇名士司馬徽，司馬徽告訴他：

關、張、趙雲皆萬人敵，惜無善用之人，若孫乾、糜竺之輩，乃白面書生，非經綸濟世之才也。[28]

指出劉備身邊並沒有能安天下的第一流人物。接著，徐庶也向劉備推舉諸葛亮：

有經天緯地之才，蓋天下一人也。[29]

小說甚至通過蜀軍眾將，對諸葛亮七擒七縱孟獲的用謀，拜伏稱道：

丞相智、仁、勇三者足備。雖子牙、張良不能及也。[30]

這時候的諸葛亮，在一定程度上削弱了前朝的仙道色彩，而成功地展現他的智慧和才能。《三國演義》大力描寫諸葛亮「神機妙算」的機智故事，有以下幾回：

第三十九回：「博望坡軍師初用兵」

第四十六回：「用奇謀草船借箭」

第四十九回：「七星壇諸葛祭風」

第五十回：「諸葛亮智算華容」

第五十一回至五十六回：「孔明三氣周公瑾」

第七十二回：「諸葛亮智取漢中」

第八十四回：「孔明巧布八陣圖」

第八十七回至第九十回：「燒藤甲七擒孟穫」

第九十二回：「諸葛亮智取三城」

第九十五回：「武侯彈琴退仲達」

第一百二回：「諸葛亮造木牛留馬」

第一百五回：「武侯預伏錦囊計」

這些故事儘管寫的神乎其神，但是，諸葛亮之所以取得勝利，皆是由於預測應變得宜，上知天文，下知地理，並熟讀韜略兵法，而有了合理化的成功。相對於平話中的諸葛亮，羅貫中筆下的諸葛亮，少了許多神怪的色彩，而更充滿人為的睿智。

事實上，羅貫中對歷史材料進行了取捨加工，並進而使情節合理發展，從許多情節，可以發現羅貫中這種擺脫神怪的佈局：

（一）善於利用細作

「細作」本是跑龍套的無名小卒，但是這一個微渺、不見經傳的小角色，卻往往助成大功。透過許多的「細作」、「報馬」、「打細人」、「密報」、「遠哨」的口風與情報，諸葛亮得以深謀規劃，展現其智略。如第八十八回渡

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