3、《鈔批》中引孔明遺言：「吾死已後，可將一袋土。置我腳下，取鏡照我面。」以此瞞過司馬懿，其中所引的「死諸葛怖生仲達」一事，早在魏晉習鑿齒《漢晉春秋》早有記載[21]，但是兩相對照之下，由「走仲達」到「佈仲達」，可以發現：這則傳說裡的諸葛亮形象，顯然更強調傳奇與神道宗教色彩，著意強調生死，也許與大覺是沙門的身份有關；又或者這種用踏土照鏡仿效活人的方法，是受到當時民間道術信仰所影響；可以說，諸葛故事在民間長久的流傳，很自然地被賦予濃烈的民間色彩。不顧歷史真實而只據故事需要來編造情節，本是民間故事常用的手法，許多歷史真相因之而變形，卻也因此而更廣泛流傳，諸葛亮便是在這樣的情形下，由歷史真實逐漸走入民間戲劇與大眾心中。

五、元代《三國志平話》中的諸葛亮

宋元時期，關於諸葛亮故事的創作更加繁盛，主要表現形式是講史和雜劇。在講史話本方面，以《元至治新刊、三國志平話》為最完整，平話中的諸葛亮，是一個性格粗豪，具有神話般本領的軍師，而這個軍師形象，更集合了「人、神仙、道士」色彩於一身。

（一）軍師典型

如前所言，歷史的諸葛亮在蜀漢建國以前，先後擔任劉備的「軍師中郎將」、「軍師將軍」，以後擔任「丞相」直至病卒五丈原[22]。但是在《三國志平話》當中的諸葛亮始終是一個「軍師」，從三顧茅蘆後，「玄德遂諸葛為軍師」（卷中），到白帝城託孤時，「帝又言：阿斗年幼，…如不中立，軍師自為之。」（卷下），在對諸葛亮的稱呼上，《三國志平話》口徑一致，從先主到蜀國君臣，都是稱「軍師」。如：

姜維出探，見魏延來言：軍師有事，我管軍師印信。（卷下）

在平話中，「軍師」為諸葛亮貼身的身份。不僅如此，《三國志平話》中的這個「軍師」，與南畝躬耕時的臥龍諸葛亮，也有著極大的性格差異。

（二）粗豪的性格  

《三國志》中的諸葛亮是一個躬耕南畝，閒散之人：

亮躬耕南畝，好為梁父吟，身長八尺，自比於管仲、樂毅。[23]

這樣一個單純的名士風範，在《三國志平話》中卻變成一個粗豪果敢、帶點急躁的血性男子，這是平話不同於其他諸葛亮形象的一個特點。最著名的一幕，當推赤壁一戰前諸葛亮聯吳抗敵之時：

唬得諸葛大驚，倘若（東吳）不起軍，夏口主公（劉備）休矣！言盡，結袍挽衣，提劍就階，殺了（曹操）來使。[24]

這樣粗暴而不計後果的舉動，發生在深思熟慮的諸葛亮身上，使人有些錯愕，「結袍挽衣」、「提劍殺人」的魯莽行為，恐怕是平話為了譁眾取寵，增加效果而誇大的情節。然而妙的是，這種粗獷的性格表現不只一次。例如「七擒孟獲」時：

軍師與蠻軍對陣，軍師出喝三聲，南陣上蠻王下馬。無五日，對陣，蠻王令人打出虎豹來，諸葛喝一聲，絕倒（蠻軍）千人。

一聲吆喝，可以將蠻王震下馬來，更可以令蠻軍千人絕倒，恐怕是古今絕響。至此，完全不見了歷史上那個溫文儒雅的諸葛書生，諸葛亮已成為熱血奔騰的血性男子，帶點粗蠻、魯莽，與胡魯的張飛動輒吆喝的形象，不相上下。

也許，民間愛的是這樣一個有血、有肉、有情感、有喜、怒、哀、樂的民間諸葛亮，《三國志》裡的諸葛亮太沈穩、太高高在上，他總是冷眼觀世，透徹一切，這樣冰清的人物，可望不可即。所以，《三國志平話》將他拉下舞台，與民眾一起言笑，提刀斬曹使，在戰場上大聲吆喝，不同的是，他還有撒豆成兵、呼風喚雨的本領。

（三）呼風喚雨的本領

基於歷來人們對於諸葛智謀才能的嚮往與誇大，不斷賦予神機妙算、未卜先知的超人本領，而終於將他歸為神仙道士之流。《三國志平話》所描寫的軍師諸葛亮，是一個具有神話般本領「似人、似神、似仙」的人物。《三國志平話》這樣介紹諸葛亮：

「諸葛本是一個神仙，自小學業，時至中年，無書不覽，達天地之機，神鬼難度之志，呼風喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達曾道：來不可裘，坐不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也。」（卷下）

這樣一個集合人、神、仙於一身的人物，當然有著不同於常人的非凡本領，平話透過想像，誇飾了諸葛亮的才華，不但可以「呼風喚

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页