（二）喜餅之祖

《三國演義》第五十四回「吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續佳偶」章節記載周瑜設計詐許孫權之妹，設計劉備到東吳就親。玄德懷疑不敢前往，而孔明卻聞計大笑：「周瑜雖能用計，豈能出諸葛亮之料乎！」於是他將計就計，一面使人往東吳納聘，一面吩咐：

隨行五百軍士，俱披紅掛彩，入南徐買辦物件，傳說玄德入贅東吳。

與《演義》不同的是，民間至今猶然相傳諸葛亮當時還差人製作了許多糕餅，分贈東吳城中諸人，大肆散佈招親的消息，使人人盡知劉備將娶孫權之妹，弄得滿城皆知，致使東吳後悔不得。從此以後，凡是嫁娶的人家，便仿效諸葛亮分贈糕餅的作法，謂之「喜餅」，用以通知親友嫁女的消息，直到現代，這個習俗仍然沿襲至今，成為一種通俗的習俗，所以民間糕餅業者都奉祀孔明，尊為糕餅之祖。[40]

八、結論

（一）從歷史到小說

根據陳壽的記載，歷史上的諸葛亮是一個傑出的政治家，擔任蜀相時：

示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。[41]

於治戎為長，奇謀為短，「應變將略非其所長」。然而，小說中的諸葛亮，卻主要表現在指揮戰爭之上，他知識廣博，天文、地理、氣象無所不通，作戰時，不僅使用各種戰術，或火攻，或水淹，聲東擊西；還應用發明的地雷、火砲、連弩等武器，機動靈活，使他成為一個戰場上的智將。

再者，小說賦予諸葛亮獨特的外貌、個性和風度。他身長八尺，身披鶴氅，羽扇綸巾，面如冠玉，端坐四輪車，瀟灑安閒，飄飄然有神仙之概。舌戰群儒時，旁徵博引，妙語如珠，語驚四座。再再都使讀者看到一個活生生的諸葛亮的音容笑貌。這個形象與歷史上那個夙興夜寐，事必躬親，凡事謹慎小心的諸葛亮相比，顯然更活潑生動，更多一些機智與幽默，他還會奇門遁甲之術，能未卜先知，呼風喚雨，撒豆成兵，種種神怪的特技，使得魯迅在《中國小說史略》批評：「狀諸葛之多智而近妖」。

（二）從傳統到反宿命

諸葛亮本來是一個傳統的知識份子，晴耕雨讀，與世無爭，正如《三國志、蜀書》中自述：

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

一介布衣，何羨卿相？但是，劉備的三顧，改變他的一生，諸葛亮畢竟不是出世，他凡心未了，他也沒有出家，所以即使躬耕南畝，依然關心世事，「隆中對策」是在耕讀之時即已完成，可見，他是伺機而動。選擇劉備固然是被他真誠所感，但蜀中無大將，恐是他成功的原因。以當時曹營中人才濟濟的情形看來，諸葛亮恐怕得毛遂自薦才能得用，但是，知識份子的風骨豈能如此容許他自賤身軀，所以，他潛藏等待。

出仕後的諸葛亮，儘管功業彪柄，積勞成疾之下，卻也難逃死神的魔掌，生死本是自然的規律，但是，諸葛亮卻企圖穰星求壽，這是反宿命的掙脫，小說中的諸葛亮儘管呼風喚雨，能駕馭自然，卻無力喚天，在歷史的命定下，羅貫中塑造了一個禳星的作法人，許多人以為羅貫中是宿命的，我卻以為：在既成歷史的條件下，羅貫中不能改寫歷史，所以透過禳星，正是表達對天命的不服，於是乎我們也看到了一個從傳統到反宿命的諸葛亮。

【附錄】：雜劇戲曲中的諸葛故事

一、元雜劇：

1、《錄鬼簿新校注編》馬廉校注世界書局出版，

共列三十種三國故事雜劇，其中演諸葛故事有九種，分別是：

「臥龍岡」王日新撰

「博望燒屯」無名氏撰

「襄陽會」高文秀撰

「諸葛祭風」王仲文撰

「五丈原」王仲文撰

「諸葛平蜀」無名氏撰

「諸葛論功」無名氏撰

「黃鶴樓」無名氏撰

2、《孤本元明雜劇》趙琦美輯明倫出版社

今存十九種三國故事劇目之中，只有四種為諸葛故事，分別是：

「諸葛亮掛印氣張飛」

「諸葛亮石俘陸遜」

「諸葛亮博望燒屯」

「諸葛論功」尚仲賢撰

二、明代雜劇傳奇：

1、《明雜劇考》傅大興著世界書局印行

2、《全明雜劇》陳萬鼎編鼎文書局影印本

明代搬演諸葛故事的

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