内容提要  本文以南北朝时期传统学术的发展演进为历史背景，以南朝为考察重心，通过对南朝宋、齐、梁、陈四代的学术状况的具体陈述，对当时儒林人物的传习、授受、著述等学术活动及其精神面貌的勾勒，还有对佛学传播所产生的具体影响的考察，从而突显出南朝时期学术发展演变的特点和具体走向，以及南朝学术在汉唐之间政治与学术相互联系和随着政治统一而学术也归于统一的历史发展演变过程中的位置和存在的意义。

从中国古代历史的时间上来看，在汉唐之间的近四百年里，三国时期四十五年（220—265），西晋时期五十一年（265—316），东晋十六国时期一百零三年(317—420)，南北朝时期一百六十九年（420—589），隋朝三十年（589—618），在这几个阶段中，在王朝政治领域里是动荡的时间长，稳定的时间短，战乱争夺，权力更迭，此起彼落；在思想学术领域里，汉代以来的经学一统受到空前的冲击，士人学子不断地开始新的选择，追求新的精神家园。

南北朝时期，南方承袭东晋，而有宋、齐、梁、陈；北方一统十六国，而有北魏、东魏、西魏、北齐、北周。其时，在两汉以来的疆域内，戎马交驰，战乱频仍，政权更替，和平反倒成了动荡变乱的间隙。受这种局面的影响，这一时期的学术走向呈现出多样化的趋势，有的方面体现出与这种政治局面有着密切关系，有的方面则似乎游移于时局而自有其发展的轨迹。前者表现为魏晋以来的清谈义理玄学之风的兴起，后者表现为佛道二种宗教信仰的流行发展。当然，政治时局的动荡往往反倒给学术思想的活跃提供了一定的空间。可以说，这就是南北朝时期学术给留下我们的基本印象。

诚然，从传统学术特别是经学的视角来看南北朝，是会有另一番印象的。例如清代学者皮锡瑞《经学历史》中的一些观点就可以说是很有代表性的。那么本文意在以南朝宋、齐、梁、陈四代学术演变的历史为中心而加以考察，兼对皮氏所作的议论和判断略加评论，以期从一个侧面对南北朝时期学术的走向及其思想史意义有所认识。

一、南北朝时期的学术背景

在传统的意义上，自汉代以后儒家经学被视为国学，经学的发展演变也被后世视为古代学术发展的主脉。这一学术主脉到了魏晋南北朝时期却发生了比较巨大的变化。皮锡瑞所著《经学历史》，将经学历史的演变划分出多个时代，在其笔下，经学在历经东汉的“极盛时代”之后便进入了经学“中衰”和“分立”的两个时代，这就是指魏晋南北朝时期的经学演变。在皮锡瑞的判断中，经学的发展演变是与社会政治的变迁紧密相关的。那么随着魏晋南本朝时期政治的变迁，自东汉以来的经学传统，“盖一坏于三国之分鼎，再坏于五胡之乱华，虽绪论略传，而宗风已坠矣”。从经学本身的发展状况来说，这一判断无疑是准确的。自汉代形成发展起来的经典注疏学到东汉的郑玄时达到集大成，其注经的风格样式被视为是对汉代经学的总结，也几乎成为后世解经的依据，以及

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