南学之所传，正是前述皮锡瑞深感不以为然的魏晋时代的几家经注，皮氏评论说：“南朝则尚王辅嗣之玄虚，孔安国之伪撰，杜元凯之臆解，此数家与郑学枘凿，亦与汉儒背驰。乃使泾渭混流，薰莸同器，以致后世不得见郑学之完全，并不得存汉学之什一，岂非谈空空、覈玄玄者阶之厉乎！” 对于北学，皮氏以为，“南方玄学不行于北魏”，所以能够更多地保留了郑学的风貌。并且以李兴业对梁武帝称“少为书生，止习五典”、“素不玄学”为证。而在皮氏看来，南学也并非没有可称道之处，“南学之可称者，惟晋宋间诸儒善说礼服”。其以宋初雷次宗最为著名，可以与郑玄齐名。

皮氏的一些议论当然有其合理的方面，但也只是从经学的角度来判断。实际上，南北朝时期学术思想方面所呈现的是玄学风气的余绪留存、道家经典的诠解传习、道教信仰与学说的广泛流布、佛教信仰与学说的大举流传，还有就是传统经学的承继传习，整个思想学术界学术是在多种选择中的又一轮次的整合，无论是官方的还是民间的，官学的还是私学的。这从史书所记录的当时学人之所习即可见其风貌。

史家作史以示后人，在学术上大体可以反映一代风貌景象。对南北朝的学术，南北朝时期的正史所载，风貌不同。经学史家马宗霍说：“《宋书》、《南齐书》儒林无传”，认为这是南朝初期“人尚清谈，家藏释典”，学术风气尚未转向纯正儒学。然而即使是到《梁书》、《陈书》中有了《儒林列传》，在学术源流授受的记载方面也还是没有北朝的《魏书》、《北齐书》详尽。唐人所修《南史》、《北史》当然详备于以上诸史，观点上则大体反映隋唐时人的认识。皮锡瑞正是多称引《南史》、《北史》来议论当时的学术演变的。实际上，南朝的学术经过宋、齐后，以到梁武帝时为最盛，梁后又有陈朝继而传之。由此，也才有隋朝的政治由北统南，学术由南统北的局面出现。

二、南朝各代的学术传承与发展

南朝在宋、齐两代，儒家经学（国学，官学也。）的庠序之教在恢复中，尚显得不十分景气，即如《梁书?儒林列传》所说：“魏正始以后，仍尚玄虚之学，为儒者盖寡。时荀顗、挚虞之徒，虽删定新礼，改官职，未能易俗移风。自是中原横溃，衣冠殄尽；江左草创，日不暇给；以迄于宋、齐。国学时或开置，而劝课未博，建之不及十年，盖取文具，废之多历世祀，其弃也忽诸。乡里莫或开馆，公卿罕通经术。朝廷大儒，独学而弗肯养众；后生孤陋，拥经而无所讲习。三德六艺，其废久矣。”

虽然《宋书》、《南齐书》中没有列出《儒林列传》，但是在其他列传中，我们还是可以看到一些学术人物的活动踪迹的。当时，可以说既有长于五经之学的儒者，也有兼通儒学与老庄的学人，玄学之风还比较有影响。

（一）刘宋时期的学术状况

在刘宋一代，历朝皇帝对国学庠序之教的兴复和奖掖，为传统学术的传承延续提供了官方性的保障，从而在某种程度上承接了东晋时期，并没有因朝代的的更替而使国学传统断绝。例如，宋武帝永初三年正月，有诏曰：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫尚于此；发蒙启滞，咸必由之。故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇学艺，修建庠序。自昔多故，戎马在郊，旌旗卷舒，日不暇给。遂令学校荒废，讲诵蔑闻，军旅日陈，俎豆藏器，训诱之风，将坠于地。后生大惧于墙面，故老窃叹于子衿。此《国风》所以永思，《小雅》所以怀古。今王略远届，华域载清，仰风之士，日月以冀。便宜博延胄子，陶奖童蒙，选备儒官，弘振国学。主者考详旧典，以时施行。”（《宋书?武帝本纪》）

再如，宋文帝元嘉十九年正月乙巳，诏曰：“夫所因

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