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中国古代台谏政治的一些借鉴 |
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时间：2009-7-24 13:46:49 来源：不详
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南人”中的“南”解释成河南地区，也正是因为他把“清通简要”等同于玄学了，而玄学思潮恰恰是兴起于河南地区的。我认为这样的解释还是有些可疑。固然玄学有求“简要”的倾向，但这并不是玄学所独有的,追求简要本是东汉以来具有普遍性的学术思潮。余英时先生曾指出：“论魏晋玄学者，又谓其为对儒学之直接反动，则亦未能得持论之正。儒学之简化既早已蔚成运动，与玄学之尚虚玄至少在发展之趋向上，并行不悖，则二者之间似不应为正与反之关系。何晏、王弼皆儒道双修，并未叛离儒门，此点近人已有定论。故就一部分意义言，玄学正是儒学简化之更进一步之发展，所谓‘千里来龙，至此结穴’者是也。”[31]受余英时先生观点的启发，我曾发现东汉魏晋时期在史学领域内也存在着追求简化的潮流。[32]既然如此，既然经学、史学的简化在前，而玄学在其后发生，我们当然就不能说凡有“简要”特征的学问就一定是指玄学、就一定是受了玄学影响。事实上，魏晋经史学家大都是排斥玄学的。[33]
在我看来，孙盛所说的“清通简要”既然是相对于“渊综广博”而言，那么其含义就不应该是指玄学。我们来看刘孝标的解释。他针对支道林所谓“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日”解释说：“支所言但譬成孙、褚之理也。然则学广则难周，难周则识闇，故如显处视月；学寡则易核，易核则智明，故如牖中窥日也。”按刘孝标的解释，南人之所以能够“清通简要”，就在于知识少，因少而精，即所谓“学寡则易核。”他并没有将其与玄学联系起来。余嘉锡先生在褚、孙对话条下解释说：“此言北人博而不精，南人精而不博。”[34]他也没有将“清通简要”解释为玄学。我以为这些解释是符合孙盛原意的。唐长孺先生文中引虞预《晋书·贺循传》曰：“时朝廷初建，动有疑义，宗庙制度，皆循所定，朝野咨询，为一时儒宗。”唐先生就此说：“据《晋书》卷六九《刁协传》，及卷七五《荀崧传》东渡礼仪为二人所定。荀崧为颍川荀氏，荀彧的玄孙，乃经学世家；刁协也以谙练故事著称，但剖析疑义却不能不征求南士贺循的意见。”贺氏家族世代传礼，贺循的事迹或许正可说明南人的学问自有精妙之处，“清通简要”并非过誉之词。
以上我们尝试着解释了“北人学问渊综广博”与“南人学问清通简要”。但最后，还有一个问题应该说明。据《晋书》褚裒本传，褚裒死于永和五年（349年）。按此，褚、孙对话时间不会晚过此年。据《晋书》孙盛本传，孙盛“避难渡江”时年龄只有十岁。褚裒死时年仅四十七岁，过江时年龄当与孙盛相仿佛。他们少年时期过江，不大可能对北方原来的学术状况有什么了解和记忆，而他们过江后一直到永和五年，北方政局不稳，战争不断，南北几乎没有什么交往。[35]既然如此，他们是如何了解到“北人学问渊综广博”的呢？我推测，褚裒、孙盛讨论中所说的“北人”，并不是指当时还在北方的北人，而应该是指已经过江的北人，也就是带领他们过江的父辈以及他们自身。据《晋书》载，东晋初年王敦称周顗、戴渊为“南北之望”。[36]周顗是汝南人，戴渊是广陵人，祖烈，吴左将军，父昌，会稽太守。按此，他们虽同在南土，但各自的“南”、“北”身份并未改变。从以后的历史看，过江北人的“北人”身份持续了很长时间。直到南朝，南方内部北来侨人与南方本地人的区别依然存在，《宋书》卷六五《杜骥传》：
兄坦，颇涉史传。高祖征长安，席卷随从南还。太祖元嘉中，任遇甚厚，历后军将军，龙骧将军，青、冀二州刺史，南平王铄右将军司马。晚渡北人，朝廷常以伧荒遇之，虽复人才可施，每为清涂所隔，坦以此慨然。
《宋书》作者沈约是吴兴人，属南方土著，他称过江较晚的北方人为“晚渡北人”。所谓“晚渡”当是相对着“早渡”而言的，可知在沈约心目中，北方过江较早者也还是“北人”，只不过是早渡而已。而在北来侨人眼中，南方土著也还是“南人 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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