明代，尤其是明代中期的各朝皇帝，多崇奉藏传佛教。他们在京城封授、供养大批藏僧，不断举行藏传佛教法事，为藏僧建寺造塔，大量开度藏僧行童。有的皇帝甚至亲自习学藏传佛教，从事诵经演法活动，自称藏传佛教法王。明代皇帝多崇奉藏传佛教，对明代政治、经济、文化均产生一定影响。对此，前辈学者，主要是日本学者，曾做过一些研究，但无论是研究深度还是广度都显不足（注：关于明代皇帝崇奉藏传佛教的研究，主要有日本学者龙池清《明代北京に於ける喇嘛教团》（载日本《佛教研究》1941年第4卷第6号）、佐藤长《明廷におけるラム教崇拜につぃこ》（载日本《鹰陵史学》1982年第8号）二文。中国学者尚无专文，陈庆英《论明朝对藏传佛教的管理》（载《中国藏学》2000年第3期）、拙文《明代佛教政策述论》（《文史》2004年第3辑）等对之有所涉及。这些论著，主要采用《明实录》史料，而对北京等地的碑刻资料、藏文史料利用较少；主要考察明代皇帝在京师封授和供养藏僧的情况，而对他们崇奉藏传佛教的其他表现则多未论述，对他们崇奉藏传佛教的原因、影响也缺少探讨。）。本文以《明实录》为基础，参考碑刻资料以及藏文史料等，试图较系统地论述明代皇帝崇奉藏传佛教的表现，分析其原因，探讨其影响。不当之处，请方家指正。

    　　　　一
    明代皇帝多崇奉藏传佛教，按其具体表现，分为三个阶段来叙述。

    　　（一）洪武至宣德时期
    洪武至宣德年间，各朝皇帝多英明勤政。他们崇奉藏传佛教，但比较有节制。
    明朝从太祖开始，就在西藏、青海、四川等藏区针对当地政教合一的现实，“广行招谕”，“多封众建”，大力封授藏传佛教各派首领和人士，扶持藏传佛教，建立朝贡贸易和茶马互市，设置卫所和驿站，确立了中央和藏区地方的领属关系，实现对藏区的统治和管理。不过，基于“多封众建”政策在藏区的封授是明朝治藏政策的重要方面，即明王朝通过在当地封授藏僧等方式，在一定意义上实现对藏区的统治和管理，其中寓含的皇帝对藏传佛教的信仰色彩还较少。
    《明史》称：“初，太祖招徕番僧，本藉以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四、五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。”（注：《明史》卷三三一《西域传》三，中华书局1974年版，第8577页。） 按《明史》的记述，似乎明代皇帝至成祖才崇奉藏传佛教。当代著名的中国佛教学僧印顺法师也说，“明太祖逐元而还我河山，严禁秘密教之流行，中国佛教及社会，赖以清净，可谓真能护国护教者”（注：释印顺：《佛教史地考论》，正闻出版社2000年版，第85页。）。实际上，明太祖也崇奉藏传佛教。史载，洪武七年（公元1374年）十一月，太祖授先后来朝的印度僧班的达撒哈咱失里为善世禅师，和林（今蒙古国哈尔和林）国师朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲、副禅师，均为全国最高僧官，“统制天下诸山，绳顽御恶”（注：《

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页