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唐代“士大夫”的特色及其变化——以两《唐书》用词为中心 |
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时间:2009-7-24 13:47:13 来源:不详
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新唐书》将《旧唐书》的哪些词改成了“士大夫”;同时,又将《旧唐书》的哪些“士大夫”改为其他词。这些改动构成了“士大夫”一词在唐宋间的词义变化,当然它也就是士大夫阶级所具有的内涵发生变化的直接反映。 首先来看一个统计,即在《新唐书》46处与《旧唐书》28处“士大夫”中,二者异同的情况: 新唐书:与旧唐书相同者10处;与旧唐书不同者18处;旧唐书无相应记载者18处。 旧唐书:与新唐书相同者10处;与新唐书不同者7处;新唐书无相应记载者11处。我曾认真分析了以上统计中的前三项,即二书相同的10处,以及二书不同的18处和7处。将这些记载乃至分析全部写出,是颇费篇幅的,因此这里只根据二书不同的18处和7处举例略作分析。 我们先看《新唐书》将《旧唐书》的哪些词改成了“士大夫”。经过分析,我们发现《新唐书》将《旧唐书》所记一些“士”人,特别是与武将相对的读书人,改成了“士大夫”。例如《旧唐书》卷六○《江夏王道宗传》云:“道宗晚年颇好学,敬慕贤士”⑦;《新唐书》卷七八同传改为“道宗晚好学,接士大夫”⑧。显然,《新唐书》认为好学之士就是“士大夫”,而《旧唐书》并不这么认为。同样的例子还有《旧唐书》卷五七《李安远传》,说李安远“晚始折节读书,敬慕士友”,《新唐书》卷八八同传则改为“晚乃折节向书,从士大夫”。这里的“士大夫”也有读书人的意思。简单地说,在《旧唐书》那里,无官的读书人不能称为“士大夫”,而只能称为“士”;在《新唐书》那里,只要是读书人,无论是“官”与否,都可以称为“士大夫”。 更多的,是《新唐书》将《旧唐书》所记某些负有舆论评判责任的群体改成了“士大夫”。例如: 1. 《旧唐书》卷一七七《崔从传》说他“四为大镇,家无妓乐,士友多之”;《新唐书》卷一一四同传改为“位方镇,内无声妓娱玩。士大夫贤之”。 2. 《旧唐书》卷一○一《张廷珪传》有“时制命已行,然议者以廷珪之言为是”的说法,而《新唐书》卷一一八则改后句为“士大夫服其知体”。 3. 《旧唐书》卷一三二《李澄传》说他“每上疏连称二封,颇为时人所哂”;《新唐书》卷一四一改为“每上章,必叠署二封,士大夫笑其野”。 以上例子说明,唐人心目中那些左右着舆论的“士友”、“议者”、“时人”等,到了宋人心目中都是“士大夫”。换句话说,在北宋欧阳修的时代,他们心目中的“士大夫”除了是文人外,还应该是能以社会舆论影响时政的群体。这一点很重要。它是唐代“士大夫”所不具备的内涵。 下面我们再看看《新唐书》将《旧唐书》的“士大夫”又作了怎样的改动。 《旧唐书》卷六五《高士廉传》引唐太宗的话,说山东大姓“全无冠盖,犹自云士大夫,婚姻之间,则多邀钱币”;《新唐书》卷九五同传改为“不复冠冕,犹恃旧地以取资”。这里,《新唐书》将《旧唐书》的“士大夫”改成了“旧地”。这也就是说,唐人心目中的“士大夫”,在宋人心目中是“旧地”,是“高门”,是“士族”。同样的例子还有《旧唐书》卷八二《李义府传》。《传》中说“太宗命吏部尚书高士廉……等及四方士大夫谙练门阀者修《氏族志》”,又说李“义府耻其家代无名,乃奏改此书……更名为《姓氏录》。由是搢绅士大夫多耻被甄叙”。《新唐书》卷二二三上同传改前者为“高士廉……修《氏族志》”,删去了《旧唐书》中“四方士大夫谙练门阀者”一段话;改后者为“搢绅共嗤靳之”,在《旧唐书》的“搢绅”后面删去了“士大夫”一词。这也说明唐人心目中的“士大夫”是“高门”“士族”⑨,而宋人显然不同意,所以将其删改。 按“士大夫”指“高门”或“士族”,是南北朝旧义。《颜氏家训》卷四《涉务第十一》有云:“梁世士大夫,皆尚褒衣博带,大冠高履,出则车舆,入则扶侍……及侯景之乱,肤脆骨柔,不堪行步……坐死仓猝者,往往而然。”⑩ 这里的“士大夫”显然指门阀士族。到唐代特别是唐前期,如上所分析的那样,“士大夫”仍然指士族高门。我们还可以再举一例:《隋唐嘉话》卷下有云:“代有《山东士大夫类例》三卷,其非士族及假冒者,不见录。”(11) 这里的“士大夫”指“士族上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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