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重建關於「中國」的歷史論述 |
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时间：2009-7-24 13:48:10 来源：不详
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崛起過程，289-330頁，明報出版社，香港，2003。
46 艾瑞克．霍布斯邦（Eric Hobsbawm，一譯霍布斯鮑姆）《民族與民族主義》，8 頁，李金梅譯，麥田出版，台北，1997。
47 參看葛兆光《宋代中國意識的凸現》，《文史哲》2004年第1期。
48 參看葛兆光《七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰──中國思想史第二卷 》第二編第三節《國家與士紳雙重支持下的文明擴張：宋代中國生活倫理同一性的確立》，復旦大學出版社，2000。
49 安德森說，「在現代概念當中，國家主權在一個法定的疆域內的每一平方公分的土地上所發生的效力，是完全、平整而且均勻的。但是在比較古老的想像裏面，國家是以中心來界定的，國家與國家之間的邊界是交錯模糊的，而且主權也頗有相互滲透重疊之處」，同上引書，25頁。
50 西川長夫《國民國家論から見た「戰後」》，載其《國民國家論の射程》256-286 頁，柏書房，東京，1998。
51 比如霍布斯邦（Eric J. Hobsbawm）《民族與民族主義》8頁，他已經注意到這「 是源於特定地域及時空環境下的歷史產物」，所以，在討論到民族國家的語言問題時，他也說到「不過中國的情況是一大例外」，李金梅譯本，75頁，麥田出版，台北，1997。
52 不要一聽說「天下」一詞就以為古代中國就沒有「中國」意識，漢代也自稱是「天下」，但是漢代銅鏡銘文中卻常常出現「中國」一詞，它是與「匈奴」對舉的。日本也把自己的國家叫做「天下」，西島定生曾經根據熊本縣船山古墳出土的鐵刀銘上也有「天下」的銘文指出，這一「天下」只是大和政權的支配領土即只是倭國的領域，對中國說，似乎「天下」是中國為中心的世界，但是對於倭國來說，倭國也是「天下」，見西島定生《日本の國際環境》77-78頁，東京大學出版會，1985。
53 這一點，其實西島定生已經指出，西島定生《中國古代國家と東アジア世界》第六章《東アジア世界と日本史》中說到，原本包含了日本在內的東亞文化圈，有四個指標，漢字、儒教、佛教、律令制，但是，在各個區域，這四者是不等同的，比如日本，假名文字以及以此寫作的和歌、女流文學、能、茶湯等等，以及更後面的俳句、歌舞伎等等，就是日本特有的（611頁），到十世紀，律令制弛緩和芏莊園的擴大、貴族如藤原氏的全盛與武士階層的勃興（612頁），更開始了日本主體的形成。這與唐代九至十世紀的衰落有關。他指出，「宋代雖然出現了統一國家，但是燕雲十六州被契丹所佔有，西北方的西夏建國與宋對抗，契丹與西夏都對等地與宋同稱皇帝，而且宋王朝對遼每歲納幣，與西夏保持戰爭狀態，這時候，東亞的國際關係，已經與唐代只有唐稱君主、冊封周邊諸國成為藩國的時代大不一樣了，從這一狀況來看，開始了不承認中國王朝為中心的東亞的國際秩序」，616頁，東京大學出版會，1983。 << 上一页 [11] [12] [13] |
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