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客家与晚清民间结社 |
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时间：2009-7-24 13:48:13 来源：不详
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近年来，国内外陆续出版了一些有影响的客家研究著述，对推进客家学研究的深入发展起了重要作用。然而，客家这一课题涉及的方面相当广博，不仅许多问题尚无定论，而且还有不少的空白点，有待进一步做深入研究。应当说，晚清是客家人发展的重要阶段，此时客家人出现许多新的特点。对此，笔者曾先后过发表两篇有关晚清客家的论文。1在谈及客家特性时，曾提及客家与民间组织问题，但并未能充分展开。此后，一直未见学界同仁有相关论述面世。现就客家与晚清民间结社问题做一专题论述，意在抛砖引玉，敬候专家学者赐教。
一
首先需要回答是，何谓民间结社？换句话说，即民间结社的概念是什么？因为只有将民间结社的概念界定之后，才能使我们有进一步探讨问题的基础。我们这里所谓的民间结社是指：自发的、非官方的、民间的社会群众团体。这种团体通常有自己的政治主张、经济利益、组织形式、活动方式等。晚清时期，客家人的民间结社的情况如何？其对社会的发展究竟起到了什么作用？其发展情况如何？这是需要我们下面做出回答的。
清朝是中国历史上最后一个封建王朝，而晚清则是中国王朝制度最终灭亡的见证者。清朝晚期，民族矛盾和阶级矛盾尖锐，帝国主义列强肆意横行，战乱频仍，政治腐败，经济凋敝，内外交困，民不聊生，从而敲响了中国封建王朝灭亡的丧钟。在这种剧烈的社会变革当中，客家人的社会生活也随之发生了许多变化。其中最明显是客家人中间出现一些政治观点很明确的民间组织。相对来说，当时客家人中间的民间组织较其他人群比例要高。客家民间组织出现的这种情况，与客家人本身的特性有很大关系。
客家人有着很强的宗族观念，尽管背井离乡，辗转迁徙，但始终不忘其姓氏宗族。正如有学者所说：“客家人在迁移和定居后为获得生存空间，必须增强以血缘为纽带的家族内聚力，而形成尊祖敬宗的共同心理。”2正是这种求同的心理，使得客家人更易于结成互助组织。
从明中叶始，客家人一直以建宗祠和修族谱来维系同一姓氏家族成员间的联系。但是，到了晚清，客家人的宗族观念有了进一步的变化，一种超出宗族观念的较高层次的团体精神，在客家人中间逐渐扩展开来。这主要表现在客家人中间出现许多非一族一姓的民间组织。这些民间组织，在人员构成方面已不仅限于某一宗族，而往往是以某地区同乡会的形式出现。这些民间组织，带有鲜明政治目的。于是，世人通常称之为“会党”。当时，国内以沿海广东、福建等地客家民间组织最为活跃。其中较有影响的组织有广东归善(今惠阳)郑士良领导的三合会，3新宁(今台山)李自重与李是男等组织的联志社， 4梅县人谢逸桥、温靖侯等人组织的松口体育会，5等等。这些民间组织不仅主要领导者是客家人，其中大部成员也是客家人。例如，三合会首领郑士良为归善的客家人；归善郑氏，先世系出河南荥阳。6联志社的二李，其先世均系出陇西的李唐后代，后辗转迁宁。7松口体青会的谢逸桥为梅县客家人，族系出自东山(今浙江绍兴)，远祖属于陈留(今河南开封东)；8温靖侯是著《嘉应州志》的客家人温仲和同族人，温氏为客家不言而喻。
这种地缘组织不仅出现在福建、广东等地，而且在东南亚各国的客家人中间也很盛行。如这一时期，新加坡出现不少客家人的地缘组织，其中有许多以会馆形式出现的。诸如应和会馆、茶阳会馆、惠州会馆、丰顺会馆、永定会馆等。又如，马来亚有嘉应会馆、惠州会馆、茶阳会馆、应和会馆等。9从单一的宗族组织向范围较大的地缘组织转变，这是晚[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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