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2002年晚清政治史研究概述 |
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时间：2009-7-24 13:48:15 来源：不详
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近年来，近代史研究的重心有逐渐下移之势，晚清史研究面临着何去何从的紧迫问题。姜涛撰《晚清史研究向何处去？》[1] 一文，认为晚清史不仅是近代史，也是清史的重要组成部分。以往晚清史的研究主要是在近代史的框架体系之内，虽然取得了巨大的成就，但也有不少缺陷；现在晚清史与清代前中期史的内在联系开始日益凸显出来，晚清史怎样与清代前中期史进行整合，便是我们必须面对的紧迫课题。他提出，一方面，晚清史具有区别于清前中期史的强烈“个性”特点，研究晚清史应有区别于古史研究的新的近代史研究方法；另一方面，晚清史与清前中期史又是一个有机的整体，应当进行必要的整合，大型清史的修撰是晚清史与清代前中期史进一步整合的新动力，这需要属于古代史范畴的清史学界与近代史学界的通力合作。
从研究方法来看，2002年晚清政治史研究的一个显著特色是与社会史研究相结合。关于义和团运动与辛亥革命的研究都在逐渐由政治史向社会史研究领域渗透与扩展，为认识这些重要的政治事件提供了新的视角。
《历史研究》第5期发表了一组关于义和团运动的研究论文，其中有3篇是采取社会史的研究视角，颇有新意。路遥的《义和团运动发展阶段中的民间秘密教门》一文，具体考察了直隶、北京义和团中的民间秘密教门组织及其活动。文章认为，拳教是义和团的重要构成，贯穿于运动全过程，它同乾嘉年间民间秘密教门有源流关系。义和团发展阶段主要在直隶境内展开，其时乾坎卦教开始浮现；至北京义和团发展高潮时，其组织便趋于多元化。集聚在乾、坎二卦旗帜下的拳教，同圣贤道、九宫道等各自展开活动，它们与清廷之间表现出错综复杂的关系。义和团虽以民间秘密教门为依托，但不应把这场运动视为是一场宗教战争。美国学者何伟亚的《道德话语：1900-1901年对北京的劫掠》一文，着重考察了义和团运动过程中八国联军、西方传教士和外交团成员在北京的各种劫掠活动，以及当时西方媒体对此的反应。作者认为，有关西方人士在谴责列强劫掠行为的同时，对西方文明内部的野蛮行为进行了道德批评和反省，提出了当时有关种族差别和文明进程关系之间的重要问题。德国学者狄德满的《义和团民与天主教徒在华北的武装冲突》一文，专题论述了以往相关研究较少涉及的华北地区天主教徒与义和团民的武装冲突活动。文章认为，华北地区的天主教武装活动是该地区历史悠久的集体性暴力活动的组成部分。外国传教士利用不平等条约赋予的特权地位，领导天主教社群最大化地获取并控制各种资源。义和团高潮时期天主教社群的武装防御活动，是内部环境和外部因素相结合的产物。
辛亥革命的研究也有向社会史领域拓展的趋势。杨鹏程的《长沙抢米风潮中的官、绅、民》[2] 一文，根据《湘鄂米案电存》等重要资料，从灾害学、社会学的角度研究长沙抢米风潮中[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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