真腊（约当今柬埔寨）原为扶南属国，贞观初年，并扶南而有其地。后来再分为水、陆二真腊，陆真腊（约今老挝）多山，水真腊（柬埔寨）近水。从武德年间（618-626年）开始，真腊向唐朝遣使11次，携来犀牛、驯象等物。陆真腊又称文单国，也在8世纪多次遣使来唐，大历年间（766-779年）文单国副王婆弥与妻来朝，献驯象11头，唐代宗以婆弥为试殿中监，赐名宾汉[76]。诸国所献驯象，大多都是用于宫廷庆典表演。德宗继位之后，下诏天下不得贡珍禽异兽，并将文单国所献舞象32头放于荆山之阳[77]，文单国前后贡献驯象，数量当不在少。除了与唐朝中央保持政治、经济往来，真腊国与唐朝边疆地区也存在经常性的贸易关系，今存唐代判文中，有佚名作者写的“对真腊国人市马判”，表明了真腊与唐朝南方边疆间马匹贸易的存在[78]。

骠国（约当今缅甸）与唐朝的交往以骠国献乐最为有名。贞元十八年（802年）骠国王通过南诏的介绍，“五译”而献乐。这次事件当时在宫廷内引起了较大的轰动。德宗令开州刺史唐次述“骠国献乐颂”以献，著名诗人白居易、元稹也都有诗歌吟咏其事[79]。

诃陵（今印度尼西亚之爪哇岛）地处唐朝与印度及西亚海上交通要冲之地，自7世纪中叶至8世纪中叶，9次遣使来唐，向唐朝贡献僧祗童、僧耆女、五色鹦鹉、频伽鸟、玳瑁、生犀以及异香名宝等物[80]。咸通年间（860-874年），诃陵也曾向唐朝“献女乐”，就一般情况而言，所谓女乐，应该包括了乐曲、器乐及演奏者、舞蹈者等，史阙有间，我们已经无从知道诃陵所献女乐的具体情况了[81]。

除了自身与唐朝的交往外，诃陵有时还是唐朝僧人由海路前往天竺的中途落脚点，在唐朝海上对外交往中起了类似中介的作用。唐高宗麟德年间（661-662年），成都僧人会宁泛海前往天竺取经，经过诃陵时，遇诃陵高僧若那跋陀罗（译言智贤），共译《涅槃经》，译毕寄达交州，仪凤元年（676年），交州都督遣使与会宁弟子运期一起携经入京。由于此经与内地流传的大乘佛教系统的《涅槃经》颇有不同，引起了当时僧界的注意，仪凤三年（678年），大慈恩寺沙门灵会于东宫启请施行。此经现在仍存，题名《大般涅槃经后分》。若那跋陀罗本人虽然未履唐土，但是由他翻译的经典却在唐朝流传，而且他本人也被列入了唐朝的“高僧传”中，这也可以算是唐朝与诃陵交往的一段佳话了[82]。

除了会宁和尚外，《大唐西域求法高僧传》所载7世纪后半叶前往天竺取经的僧人中，还有常慜等4人曾中途在诃陵停留。并州常慜禅师，南游江表，附舶南征，往诃陵国，从此更西，舶没而亡。益州明远法师，振锡南游，届于交阯，鼓舶鲸波，到诃陵国，次至师子洲。荆州道琳法师，鼓舶南溟，历诃陵而经裸国，达东印度耽摩立底国。襄州襄阳僧人法朗，与贞固等附舶同至室利佛誓，学经三年，梵汉兼通。贞固等返回唐朝后，法郎复往诃陵国，在那里度过一个夏天之后，遇疾而终[83]。

与诃陵一样，室利佛逝(苏门答腊岛东南之巨港)在唐代南海交通中的地理位置也十分重要，并且常常有唐朝僧俗人等驻足。义净称：“佛逝廓下，僧众千余，学问为怀，并多行钵，所有寻读，乃与中国不殊。沙门轨仪，悉皆无别。若其唐僧欲向西方为听读者，停斯一二载，习其法式，方进中天，亦是佳也。”[84]明确将室利佛誓作为唐朝取经僧人在进入天竺之前预习天竺“法式”的首选之地。咸亨三年（672年），义净本人前往天竺取经时，也是首先泛海至室利佛誓，“经行六月，渐学声明，王赠支持，送往末罗瑜国。”[85]在返回唐朝途中，除了永昌元年（689年）曾短暂回到广州外，在垂拱二年（686年）至长寿三年（694年）曾长期停留室利佛誓著述、翻译，并请学于室利佛誓国名僧释迦鸡栗底，将后者的著作译成了汉文在唐朝流传[86]。以下试将《大唐西域求法高僧传》求法僧人中与室利佛誓有关者略述如下：

1.佚名新罗僧人二人，发自长安，远之南海，泛舶至室利佛誓国。

2.交州僧人运期，奉会宁命赍经还唐，旋返南海。善昆仑音，颇知梵语，后还俗，住室利佛誓国。

3.高昌彼岸、智岸法师，少居京师，欲观化中天，与使人王玄廓相随，泛舶海中，遇疾俱卒，据称“所携汉本《瑜珈》及余经论，咸在室利佛誓国”。则二人中途落脚并患疾之地当在佛誓。

4.晋州善行法师，义净门人，随至室利佛誓，有怀中土，罹患沉疾，返棹而归。

5.洛阳智弘律师、荆州无行禅师，相伴随舶南游，至室利佛誓，再到东天竺。

6.灃州大津法师，随唐使泛舶至室利佛誓，停留多年，解昆仑语，颇习梵书。

7.郑州荥泽贞固律师、汴州雍丘道弘，自广州附舶至室利佛誓，襄助义净译经。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>