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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成 |
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时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
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p; 《耶利米书》
《以西结书》
十二小先知书（共12卷[8]，）
KETHUVIM（作品集）――圣录
《诗篇》
《箴言》
《约伯记》
《雅歌》
《路得记》
《耶利米哀歌》
《传道书》
《以斯帖记》
《但以理书》
《以斯拉记》
《尼希米记》
《历代志·上》
《历代志·下》
上表中左栏的依据是《巴比伦塔木德》的记载，右栏的依据是近代以来的标准犹太《圣经》。两相比较可以看出，希伯来《圣经》最初是24卷，标准犹太《圣经》则分为39卷，但二者在内容上并无差异，区别只是局部性的各卷排列顺序略有不同。但二者都将整部《塔纳赫》分为三个部分：“律法书”、“先知书”和“圣录”。历史书卷《撒母耳记》和《列王记》无论各自作为一卷还是两卷，都被列入“先知书”部分；《以斯拉－尼西米记》和《历代志》的情形也是如此，无论是否再作分卷，二者都将它们归入“圣录”部分。显然，这样的划分所依据的只能是宗教标准。
如果我们要考察古代以色列民族历史发展的整个线索，就会发现《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》《列王记》、《以斯拉－尼希米记》和《历代志》六卷历史书并不能完整地勾画这一过程。《约书亚记》记述了以色列人征服迦南分地而居的情形。《士师记》记载立国前，以色列氏族部落制晚期各个支派在12位士师率领下与四邻异族争战的情况。士师时代过后，以色列民族就进入阶级国家的时期了。《撒母耳记》和《列王记》在内容上是连续的，记录了以色列民族从建立统一王国到南北分国直至两国分别灭亡的整个历史，时间跨度约五个世纪之久。《以斯拉－尼希米记》和《历代志》在内容上也是连续的，但顺序应是《历代志》在前，《以斯拉－尼西米记》在后，因为《历代志》的结尾正是《以斯拉－尼希米记》的开头。其中《历代志》上启人类始祖亚当，下至波斯国王居鲁士[9]下诏允许被掳至巴比伦的犹大国[10]遗民回归耶路撒冷和重建圣殿。《以斯拉－尼希米记》则接着记载了回归之民在民族领袖的领导下，重建圣殿和重建耶路撒冷城墙，以及重申民族信仰、实行宗教改革的过程。该卷书的时间跨度从居鲁士元年（公元前550年）到波斯王亚达薛西I世或II世统治时期，约为一百多年。但所有这些历史书卷均未涉及这一民族的由来和民族形成的过程。因此，要想补足这一环节，则需将《约书亚记》前的“摩西五经”列入考察的范围。“五经”反映了以色列民族的起源，亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长的生活，以色列人在埃及为奴和在民族领袖摩西带领下出埃及、过红海、在旷野中经受磨难，一路奔向迦南的历程。但“五经”中的《利未记》和《申命记》是两部律法集成，《民数记》的相当篇幅同样涉及到献祭条例等律法内容，因此这一阶段的历史主要反映在《创世记》和《出埃及记》两卷书中。
一般认为，以色列民族进入国家前后才有了真正的书写历史[11]，但前王国时期的历上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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