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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成

时间:2009-7-24 13:48:40  来源:不详
典化,神职阶层的重新确立,宗教礼仪的严格规定和全民皆信众的社会基本模式的形成,使历史上的“以色列宗教”进入了“犹太教”时期[30]。宗教神学观念进一步渗透进历史观念之中。
4,以色列历史上的“先知运动”
在以色列民族的历史上,“先知”的记载代不绝书[31],“先知”一词,希伯来文读作Navi,义为“讲预言的人”。以色列人认为他们受耶和华神灵的感动,发出警世的预言。事实上,先知们并不单纯属于宗教范畴的人物,也是怀抱忧国忧民理想的政治人物。先知们有的出身贫贱,有的出身王室贵胄,与为政者的关系或密或疏,但他们在民众中都有较大的影响。以色列统一王国分裂后,兄弟阋墙,兵戎相见,外有强敌压境,国运岌岌可危;内部则信仰混乱,民族固有的耶和华宗教受到异教的不断渗透和挑战,贫富分化日益加剧,道德沦丧,世风日下。于是,先知们在南北两国不断涌现,他们奔走呼号,以耶和华神的名义对国人或义正词严予以谴责,或苦口婆心规劝训勉,一方面发布耶和华因国中罪恶必将施以惩罚的警告,一方面又指出只要人们弃恶从善,就必将会有重获耶和华眷顾的美好盼望。分国时期先知教训的主要目的有两个,从宗教上说是要确立和巩固对耶和华宗教的信仰,矫治因异教信仰之风蔓延带来的宗教调和主义;从政治上看,则是要匡正时弊,实现社会公义的理想,挽救民族、国家的危亡。犹大灭亡,众民被掳至巴比伦后,这时期的先知们劝慰百姓,坚定他们的信仰,鼓励他们不要失去复兴家国的希望。回归时期,先知们强调宗教信仰的纯洁,激励回归领袖和百姓重建圣殿。可以说,先知们的活动在各个时期里一直与国家的命运息息相关。绵延数世纪之久的先知运动,对以色列民族的神学历史观具有深刻影响。先知们从各个方面论证耶和华是独一的神,说明耶和华神具有公义、怜悯、慈爱、圣洁,掌管天地万物和人类社会历史进程等等属性,极大地丰富了早期妥拉律法的理论,为以色列民族历史观的形成奠定了又一坚实的思想基础。实际上,在先知运动之前,从神学理论上看,崇拜偶像、敬拜别神等罪恶被作为解释社会灾难和民族历史发展中的挫折的主要因素;从社会实践上看,无论在宫廷还是在民间,异教渗透带来的宗教调和主义倾向都是确凿无疑存在的。而先知们将耶和华神赋予了道德属性,强调他是惟一公义、惟一圣洁的神,社会道德水平的下降正是人们崇拜异教之神的结果,因为异教神是假神,异教信仰是不洁净的、堕落的信仰。这样,信仰的纯洁性与道德意识就被紧密联系在一起,成为决定历史发展、解释历史事件的根本因素。违背这二者,民族就陷入“罪”中,就会因神的惩罚遭受一系列灾难。正是经过了先知运动的洗礼,真正意义上的独一神信仰才扎根于这个民族的意识之中,回归时期的犹太教才得以形成。
5,《塔纳赫》的“正典化”
    所谓“正典”(canon)希伯来文读作Kaneh,原意是“竿”,引申为“尺”、“规范”、“标准”[32]。“正典化”(canonize)用在《圣经》上,希伯来文则读作Kidesh,义为“圣化”、“(使之)从……中分离出来”[33]。这里有两个问题。首先是要按一定的标准确定哪些书卷可进入《圣经》,成为“正典”;其次是进入《圣经》的书卷一旦被正典化,就具有了无上的权威性,其它未被正典化的书卷就再无资格被列入希伯来《圣经》之中。事实也的确如此。古代以色列人的文献绝对不只我们今天所见的24卷或39卷,从希伯来《圣经》中我们也可以窥见一斑。《民数记》中提到曾有“耶和华的战记”[34];《约书亚记》和《撒母耳记·下》提到《雅煞珥书》[35];《历代志·上》提到“先知拿单并先知迦得的书”[36]。《历代志·下》还提到亚希雅的“预言书”、易多论分国时期北国以色列第一王耶罗波安的《默示书》[37]以及“先知易多的传”和“耶户的书”[38],所有这一切现均已不传。既然在编订希伯来《圣经》时这些书卷仍然被人知晓,我们可以认为,它们失传的一个重要原因就是未获得正典的地位。
希伯来《圣经》三部分的正典化不是在一个时期内完成的,而是经历了一个漫长的过程。“律法书”居先,约完成于公元前400年左右;“先知书”次之,约完成于公元前250-200年;“圣录”再次之,约完成于公元1世纪后半期。具体说来,全部希伯来《圣经》正典化完成的确切时间,当在公元90年前后[39]。尽管在后来的拉比犹太教中,三个部分并没有明确提及孰轻孰重,但它们之间微妙的差别还是存在的。“妥拉”无疑是最重要的,在正典化之前,它的律法原则就是以色列宗教的神学理论基础;在正典化之后,它更成为后来犹太教的教义原则。在以色列百姓看来,“摩西律法”(Torat Mosheh)实际上并不是摩西制定的律法,而是耶和华神的律法,摩西不过是将神的律法传递给他们而已。因此,它的根本原则是永远不能改变的。“先

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