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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成 |
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时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
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知书”是“预言”，是耶和华神在不同的时期里，根据不同的情况“默示”给一代代先知们的。二者的关系在于，妥拉是既定的、传统的，不因时而变的，预言则是督劝性的，因时而生的。妥拉建立以色列民族如何去行的具体“律例”，而预言则依据律法精神针对不同时期以色列人的行为方式对其予以谴责或施以安慰。“圣录”[40]尽管从信仰角度上说仍被承认为圣灵感动作者的产物，但它在本质上是人创作的作品。《塔纳赫》正典化的标准是什么呢？既然正典化的过程始于犹太教形成的回归时期，它就只能是以是否符合对独一神耶和华神的信仰和这一时期宗教改革的要求为标准。这个过程包括两个方面，一是对原有的各种书卷以成熟的宗教观点进行甄别和再审视，摈弃那些不被认可的书卷；二是修订、加工或重新解释那些与现实宗教观点有矛盾的内容。这样，整部希伯来《圣经》历经三百余年，经过祭司和虔敬的文士们之手完成正典化的过程后，就成为一部思想观念可以统一的民族文化百科全书式的经典了。
三、以色列民族的神权历史观及其内涵
经过前两个部分对历史书卷的资料构成及编纂过程的分析后，我们可以得出一个基本结论：神学观念是以色列民族历史观念的基础。换言之，作为《塔纳赫》正典的一个组成部分，历史书卷不仅要符合希伯来《圣经》的总体思想，而且必然成为体现这种思想的载体。正是在这个意义上说，古代以色列民族的历史观是一种典型的神权历史观。
以色列民族的历史观的实质是什么呢？从全书、特别是历史书卷的记述结构观之，可以概括为：历史是耶和华神对人类的救赎史。由于历史的局限性，回归时期在古代以色列宗教基础上发展出的犹太教具有民族狭隘性的一面，因此，更准确的表述应该是：历史就是耶和华神对其特选子民以色列民族的救赎史。这一历史观具有丰富的内涵，主要表现在如下几个方面：
1， 耶和华是宇宙万物和人类的创造者和掌管者
在《塔纳赫》的各卷书中实际上都含有这一思想，但在其史前时期的神话部分表现得最为集中，或者说，《塔纳赫》的编集者在开头就为全书定下了这一基本的观念模式。在《创世记》的第一章和第二章中有两个不同底本的创世故事，分别属于P底本和J底本资料[41]。如前所述，J、E二底本早于D、P二底本，其中包含有古老的口传历史的成份。因此，第二个创世故事实际上是早出的。这个被称为“伊甸园神话”的创世故事一直延伸到第三章，表现了古代希伯来祖先关于天地、人类和人类社会中恶的起源的一种朴素理解。按照这个创世故事，万物尚未完全创造好前，耶和华就亲自动手用泥土造了第一个人亚当，将生气吹入他的鼻孔之中，又用他的肋骨为他造了配偶夏娃，这就是人类的始祖。但第一个创世故事的叙述却与此不同。首先是神用五天的时间将天地万物创造完毕，在第六天才创造人，凸显了神为人类生存安排必要的物质环境的准备工作。其次，万物和人是神用自己的“话语”创造的，为神的命令的不可抗拒奠定了基础。再次，人是按照神的“形象”和“样式”被造的，分享有神的属性，这是人得以从罪中悔改，得到救赎的基质。由P底本构成的第一创世故事被冠于整部《塔纳赫》之首后，P底本资料又被代表祭司观点的编辑者插入《创世记》1－11章的整个希伯来神话部分之中，对原有各神话故事进行进一步解释。我们来看一下希伯来神话在《创世记》中的安排顺序：
A，创世故事（第一个故事为P资料；第二个故事为J资料）。
B， “失乐园”故事（J资料，为第二创世故事的延续）[42]。
C， 该隐和亚伯故事（J资料）[43]＋该隐的后裔（J资料）[44]＋从亚当到挪亚的谱系（P资料）[45]
D， “伟人”故事（J资料）＋对人类作恶的叙述（JP资料合编）[46]。
E，洪水故事（JP资料合编）[47]。
F，巴别塔故事（J资料）[48]。
《创世记》中的神话资料原本都是通过口耳相传的悠久历史传说保存在J底本中的，后出的P底本资料的介入一方面是要赋予各神话故事之间一种内在的逻辑关系，另一方面是要强化神的作为的道德色彩。按现有的希伯来神话顺序，不难看出，其逻辑关系是：神是万物的创造者，创世活动以人的创造为最高潮；但始祖悖逆神的旨意，陷入罪中，因此被逐出乐园；始祖的罪性进入第二代，发生了该隐杀弟的血腥暴行；该隐的罪性传给后裔，进入人类社会之中；因此，神以洪水来灭绝邪恶的人类，只留下“义人”挪亚一家；但人类（挪亚的后裔）又陷入与神比高的新的“僭妄”之罪中，神于是变乱了人的言语，人类背负着“罪性”分散居住于世上。
这一内在逻辑充分说明了耶和华作为造物主和万物统治者的基本神学观念，为我们所说上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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