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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成

时间:2009-7-24 13:48:40  来源:不详
的“历史就是耶和华神对其特选子民以色列民族的救赎史”的历史观拉开了帷幕。
2,“圣约”思想、选民观和神的拯救
以色列人的祖先希伯来人的故乡原本在美索不达米亚,他们从那里接受了契约观念,但又把这种人与人之间的契约关系改造为人与神之间的契约关系,形成了“圣约”思想。“圣约”思想是选民观的基础,也是神对以色列人施以拯救的前提。按《创世记》的叙述,在洪水中免于灭亡的挪亚有三个儿子,闪、含、雅弗,但“巴别塔故事”后,含和雅弗的谱系不再被提及,只提到了闪的族系。“闪”(Semite,闪米特)是希伯来人所出的族系。《创世记》对闪米特族系的记述又舍弃了其它旁支,只是由闪的一子亚法撒一直记录到他拉,而他拉正是希伯来人的第一代族长亚伯兰(亚伯拉罕)的父亲。对希伯来人前两代族长家谱世系的记述,《创世记》采用了只承认一支为正统的方式。亚伯拉罕生以实玛利和以撒二子,但以实玛利和夏甲母子被逐;以撒生以扫和雅各二子,但雅各获取了长子名份,以扫被舍弃;雅各更名以色列,生有十二子,这十二子成了日后以色列民族的十二个支派(氏族)的首领。神与人立约的第一次记载是洪水过后与挪亚所立之约[49],但这“约”的内容是神不再用洪水灭绝生命、毁坏大地。这是与整个人类所立的约。第二次立约的记载是神与亚伯兰立约[50],承诺让亚伯兰子嗣繁多如天上的星。而按照亚伯拉罕-以撒-雅各的正统家族世系,神所佑护的只是希伯来-以色列人。至《出埃及记》中摩西时期耶和华与以色列人于西奈立约时,以色列民族作为神的特选子民的“选民观”终于表露无疑――耶和华从万民中拣选了以色列人,以色列人只承认耶和华是自己的神,接受耶和华的律法,因此耶和华就世世代代与他们同在。以色列人在埃及为奴和出埃及的事件应是曾在历史上发生过的事实[51],但《创世记》的编集者却以颇富神话色彩的笔触将这一艰苦卓绝的历程纳入了神的拯救和“圣约”思想的框架之内。出埃及之事发生于前,西奈立约发生于后。《出埃及记》第二章末尾的23-25节,是P典作者插入的一段:“以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。神听见他们的哀声,就纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们的苦情。”于是,耶和华兴起摩西作领袖,并亲自施展“大能的臂膀”,在埃及地降下“十灾”,迫使法老同意以色列人出走,又劈开红海之水,为他眷顾的百姓开辟道路。在以色列人飘流于旷野中时,耶和华白天以云柱,夜间以火柱在前引导;降下吗哪、鹌鹑,在磐石中开出水源,为他们解决温饱,一路带领他们奔向“流奶与蜜”的迦南。有了这样一个“拯救”的过程,从耶和华与希伯来族长立约到与摩西的西奈立约就成为必然,以色列人作为选民的身份就更得以彰显,选民观中人对神的驯服与神对人的保护与拯救的互动契约关系就更为明确了。
3,“圣战”观念
《约书亚记》反映了以色列人在摩西的接班人约书亚的带领下征服迦南,得地定居的过程,这一异常残酷的战争过程被该书的作者赋予了充分合理的理由:以色列人消灭当地居民,占领他们的家园是耶和华神旨意的体现;他们不仅是在为自己获得土地而战,也是在为执行耶和华的命令而战。耶和华早在亚伯拉罕时期就将迦南之地预赐给了以色列人;出埃及时,也是耶和华告诉摩西,要把自己的百姓带到迦南地去;到了迦南地的边缘,又是耶和华明确晓谕,“你们过约旦河进迦南地的时候,就要从你们面前赶出那里所有的居民……你们要夺那地,因我把那地赐给你们为业。”[52]因此,以色列人“理所当然”地要占领这块“应许之地”。不独如此,战争的残酷性也是“合理”的,《约书亚记》10章28-43节特别强调约书亚夺取了迦南的一座座城邑后,击杀城中的所有人口,“没有留下一个”,这也是符合耶和华旨意的,因为耶和华曾命令要灭绝亚玛力人[53]。除了艾城一役因有人私藏掳物,受到耶和华的惩罚而遭败绩外,耶和华始终与与以色列人同在,因此他们无往而不胜。《约书亚记》中的“圣战”观念的实质,是将历史上的以色列人为争取生存而对土地的渴求表述为以神圣的名义合理占有的突出例证。
4,罪恶-惩罚-悔改-拯救:一种基本历史观念的确立
《士师记》记述了以色列人在得地定居之后、进入国家之前约二百年间[54]与四围异族反复较量的历史,目的是争夺迦南地区的统治权。尽管《约书亚记》有占领了迦南所有城邑,逐出、甚至杀尽所占之地居民的记载,但这既不是历史事实,也是与其它多卷书中的记述相矛盾的。事实上,这两百年中,以色列人一直在为保住自己在迦南的生存权利而奋斗。与异族旷日持久的战争中双方互有胜负,以色列人有战胜敌人、享受太平的时候,也常常因失利而不得不臣服于异族轭下。应该说,占领了迦南相当一部分平原、山地、丘陵的以色列人在地利和人数上是占有一定优势的,但从游牧转为农耕的以色列人在物质文化的水平上却显然落后于迦南地

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