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试论古代以色列民族的历史观—从资料构成、史书编集到观念的形成 |
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时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
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与《列王记》是连续的。在《七十士希腊文译本》[14]中，《撒母耳记》和《列王记》被合在一起，称为“王国记”。该译本将两书分别分为一、二两卷（中译本分为上下卷），因此，被列为《王国记I》、《王国记II》、《王国记III》和《王国记IV》。两书四卷记载了自以色列民族建立统一王国到南北分国直至两国灭亡的全部历史。从先知撒母耳时代到南国灭亡，长达五百余年（约公元前1100－公元前586）。《撒母耳记》由四部分构成，一，撒母耳与扫罗（撒上·1：1－14：52）；二，扫罗与大卫（撒上·15：1－撒下·8：18）；三，大卫的功绩与大卫王朝的宫廷生活和斗争（撒下·9：1－20：26）。四，附录大卫王朝之事（撒下·21：1－24：25）。《圣经》考据学认为，《撒母耳记》至少是由早期和晚期两种资料编辑而成的，而早期资料中含有较古老的资料。两种资料交织在一起，常出现对同一事件或类似事件的重复叙述，对神的称呼也有两种。在早期资料中，撒母耳的地位不高，只是地区性的“先见”[15]。在晚期资料中，撒母耳的形象被拔高，成为全民族的先知和宗教领袖，地位在扫罗和大卫王之上。两种资料之外，有一些可以从整体叙述中分离出来的段落，被认为是后加入的。一般认为，大约在犹大国民被掳时期两种资料被编集在一起，其后又加入若干独立的段落，形成《撒母耳记》全书。
《列王记》在希伯来《圣经》中亦为一卷，可分为三大部分：一，大卫王晚年生活和所罗门王的统治（王上·1：1－11：43）。二，分国时期北国以色列诸王和南国犹大诸王的统治（王上·12：1－王下·17：41）。三，北国为亚述所灭后，南国独存诸王的统治（王下·18：1－25：30）。《列王记》一书是由多种资料编集而成的。该书明确提及的就有三种：1，《所罗门功行记》（Acts of Solomon）[16]。此记类似一部所罗门王的传记，可能写成于所罗门王朝结束后南北分国时期的犹大，属于公元前9世纪的资料。2，《以色列诸王记》(Chronicles of the Kings of Israel )。此记应为一部北国诸王详细的年代记，其名在《列王记》中被提到达17次之多[17]，完成于北国末王何细亚在位之间（公元前733－722）。3，《犹大诸王记》（Chronicles of the Kings of Judah）。该记为一部专记分国后南国诸王言行的年代记，被提及达15次[18]。从现在的《列王记》来看，南国历史一直记载到国民被掳前夕，因此，该资料应完成于公元前600年左右。除上述三部史集之外，《列王记》还利用了多种重要人物的传记资料，这在此书的结构上是可以清楚分辨的，主要有“亚哈王的故事”[19]、“以利亚先知的故事”[20]、“以利沙先知的故事”[21]“以赛亚先知的故事”[22]等。《列王记》初步成书约在犹大王约西亚死后不久的公元前7世纪末；约公元前6世纪中叶在被掳时期，持《申命记》观点的作者又增补了部分内容；其后又有更晚代的资料加入。《列王记》中并未对回归之事作出反映，因此，它最后成书应在公元前538年之前。
前已说过，《以斯拉－尼希米记》和《历代志》原本是连续的记录，因此我们将两书的编订情况一并说明。《以斯拉－尼希米记》中的“以斯拉部分”主要包括如下一些内容：1，波斯王古列下诏释放被巴比伦所掳之民，他们在设巴萨带领下回归（拉·1：1－2：70）。2，所罗巴伯和耶书亚领导归回百姓重建圣殿（拉·3：1－6：22）。3，文士以斯拉率众归回耶路撒冷（拉·7：1－8：36）。4，以斯拉归回后所做的工作（拉·9：1－10：44）。“尼西米部分”的主要内容有：1，尼西米从书珊返回耶路撒冷，率民重建城墙（尼·1：1－7：73）。2，文士以斯拉宣读律法书（尼·8：1－18）。3，百姓的认罪、赞颂与誓词（尼·9：1－10：39）。4，众民居地的分配、作祭司的人员名单等（尼·11：1－12：47）。5，尼西米的改革措施（尼·13：1－31）。从《以斯拉－尼西米记》的结构看，它也是由不同的资料组合而成的，主要有以斯拉和尼西米的个人自述[23]；上奏书与波斯王的诏书等官方文件[24]；官方户籍、表册[25]；希伯来《圣经》中已成书的书卷[26]以及记录当时回归和建殿的文字记录等。
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