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蒙古萨满神歌保护神qayirqan/qayiraqan词源来自qadirqan考 |
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时间：2009-7-24 13:48:44 来源：不详
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世界征服者史》中,该书称讹答剌的长官是个伊纳勒术（官名：Inalchuq＜突厥语Inal 他是算端之母特勤可敦(Tekin qatun)的族人，曾受封为Ghayir-Khan（=qayirqan）。[20]该书的英译者波义勒指出，此词义为“强大的汗”，相当于东方土库曼语中的qadirqan。[21]这种音变现象在其他场合中也能见到。14世纪的今乌兹别克地区的突厥语中就有：idi（主人）＞iyi,edgü（‘好’）＞eygü。该现象一直持续到近代。以adaq（‘脚’）为例，它在十九世纪的阿尔泰突厥语和部分帖良古突厥语（Telengut）中变成了ayaq；在新疆的突厥语中变成ayaq的时间基本是在二十世纪之前，但吐鲁番的方言中该词发生音变是在二十世纪；在南西伯利亚的哈卡斯语，托博尔语(Tobol)和吉尔吉斯语中变成ayaq的时间也是在十九至二十世纪。[22]如果以突厥语qadirqan的音变形式qayirqan来解释蒙古萨满神歌中的qayirqan(或qayiraqan)，那么上文评价的用蒙古语qayira(“慈祥，爱，好感”)疏通该词时遇到的三个难点就可以全部解决：（一）因为它是个发生了音变形式的突厥语借词，所以在进入蒙古语后易显得不稳定并出现变体；（二）既然这种音变现象在十三世纪之前就已发生，当然可能在以后进入蒙古语中，这样蒙古语中qayirqan词源上的古老性就得到了落实；（三）从上文知道，突厥语的qadir～qayir常常就是用来形容险峻的山脉，这和蒙古萨满神歌中的qayirqan实际上的指代对象完全契合。另外qadir一词还在各突厥语中有丰富的引申义，如在萨盖语（Sagay）和哈萨克语中有“可怕的，坚硬的，湍急的”等义，而在土瓦语中有“河岸陡峭的”之义。[23]这可以解释蒙古萨满神歌及蒙古人日常生活中还出现过的用qayirqan来指代河流的情况。综上，我们可以初步得出突厥语qadirqan才是蒙古语qayirqan的真正词源的意见。不过，要最终落实这一点，我们最好还需要在蒙古文献中找到有关qayir～qayira的确切用例，对于这一点，笔者将通过分析三件内容都是关于火起源的蒙古语颂歌来对此作出解答。
在出自《金斡耳朵火灶大祭文》的祭火祈祷词中有两句颂扬火镰（kete）的话：cing temür ecige tu;cinggis cilagu eke tu。意为：以坚强的铁为父，以坚固的石头为母。而民间的祭火文在表述火之生时，也作：cing cilagun eke tu; cinggis temür ecigetu，意义同上。[24]文中的cing训“坚强的，坚固的，不动摇的，真诚的”， [25]cilagu训“石头”，temür训“铁”等都没有疑问。但cinggis训“坚强的”或“坚固的”则需要解释。按关于“成吉思”这个名称的来源，在蒙古学界曾引起了上百年的争论，可谓诸说蜂起。其中最有影响的是兰司铁（G. J. Ramstedt）和伯希和（Paul. Pelliot）的下列结论：cinggis一词是突厥语tengiz（“海”）的蒙古语腭音化形式。[26]这种观点曾被大多数学者接受。但也有对此持异议者，如我国学者亦邻真教授。他的依据就是拉施特《史集》中称“成吉思”是“成”（cing）这个意为“坚强，强大”的词语的复数，并结合上述祝词中“成吉思”的类似用法作为佐证。[27]德福（G. Doerfer）则暗示在有“古代突厥语博物馆”之称的雅库特语中可能保留了该词的原始义。在雅库特语中，“成吉思”训“凶猛的，残忍的”，在雅库特人的宗教里面，“成吉思汗”被视为一个具有“残酷，坚强，毫不仁慈，固执”等特性的神灵。[28]实际上，亦邻真和德福见解的合理性已被罗依果（Igor de Rachewiltz）所证实。他依据的是突厥学家巴赞（L. Bazin）对土瓦地区所出的一通时代在不早于九至十世纪的卢尼文突厥文碑铭的新解读。该碑中有一段话，作：bing :cingiz: qadaslarim，巴赞译作，“我的一千个坚强的亲属”。从这段文句中可以上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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