“古之王天下者，知虽落天地，不自虑也。”^[[xx]]

    还要指出一点的是，楚简《老子》并没有将“礼”与“伪”对立起来。到战国中晚期，庄子后学才直接以“伪”指斥儒家的“礼”， 《庄子·知北游》说：“礼相伪也”，认为礼乃是道的伪饰，还批评孔子矫饰学伪、“使民离实学伪”(《列御寇》)，抨击儒者“缝衣浅带，矫言伪行”^[[xxi]]。庄子后学对礼的批评，“主要是因着儒者提倡礼文过于注重仪节技巧，华而不实，由形式化而流于虚伪。”^[[xxii]]对此，儒家思想的总结者荀子进行了辩驳，说“着诚去伪，礼之经也。”^[[xxiii]]声称“礼”的本质就是反对人为之伪，而求情感之真的。

    通过对楚简《老子》“绝智弃辩”章的解读，我们发现，楚简《老子》中的三组“绝X弃Y”既是相互联系的，又向有侧重“绝智弃辩”讨论的核心问题是政治问题，主张绝弃依附于执政者的智士与辩士，还清明之政于民，使民得到更多的利益。“绝巧弃利”讨论的核心问题是社会问题，主张通过绝弃工艺技巧与利器，断绝产生奇玩好物的技艺，从而减少社会上盗贼滋生的现象。“绝伪弃虑”主张绝弃过度的思虑和心伪，以恢复人的自然本真。三组“绝X弃Y”分别反映了楚简《老子》的政治观、社会观与个人（心性）观。楚简《老子》采用了负的思维方式，不是从正面作倡导，而是从负向作否定，体现了道家所特有的社会批判精神和勇气。

[[i]]《鹖冠子·道端》

[[ii]] 《韩非子·诡使》

[[iii]] 张觉《韩非子译注》引

[[iv]] 《韩非子·八说》

[[v]] 《文子·上仁》

[[vi]] 《文子·上礼》

[[vii]] 《吕氏春秋卷十五》

[[viii]] 刘向《新序·善谋》

[[ix]] 王逸《楚辞章句·离骚》

[[x]] 胡寄窗《中国经济思想史》上，第211页

[[xi]] 胡寄窗《中国经济思想史》上，第211页

[[xii]] 庞朴《古墓新知——漫读郭店楚简》，《读书》1 9 9 8 年第9 期

[[xiii]] 庞朴《古墓新知——漫读郭店楚简》，《读书》1 9 9 8 年第9 期

[[xiv]] 《中国文字》第24期，第133-134页，艺文印书馆1988年

[[xv]] 《文子·道原》

[[xvi]] 《文子·道德》

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