“大一” ，即“太一” 。“大” 是前代统用字，“太” 是后世晚出的区别字。《庄子·天下》载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃，闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”这一记载告诉我们三个事实：一、关尹、老聃都是道家后学；二、关尹、老聃闻“古之道术有在於是者” 而相互唱和；三、关尹、老聃，一个“建之以常无有” ，一个“主之以太一”。

   “古之道术有在於是者……”，“古”，指春秋时代道家原创者。“古”，有“开始”、“开端” 义，亦指“祖先”。《广雅·释诂一》：“古，始也。”《礼记·祭义》：“以事天地山川社稷先古。” 郑玄注：“先古，先祖。”“古之道术”，春秋时代道家原创者的学说。对春秋时代道家原创者的学说“闻其风而悦之”的关尹、老聃，当然是道家后学，而不是道家原创者。此“老聃”非春秋时代的老子。关尹，陆德明《经典释文》：“关令尹喜。”《吕氏春秋·不二》：“关尹贵清。” 高诱注：“关尹，关正也，名喜。作道书九篇。” 据郭沂考证，《史记》所载西出函谷的那位老子是太史儋。^⑿此与关尹“闻其风而悦之” 的“老聃” 亦应是太史儋。太史儋与关尹会于函谷关，太史儋应关尹之请而著书，关尹因太史儋授老子书而作文。^⒀这与“关尹、老聃（太史儋）闻其风而悦之” 甚为相合。“建之以常无有” ，从语法上看，即“以常无有建

之” 。“建”，明白布告。《周礼·天官·小宰》：“小宰之职，掌建邦之宫刑。” 郑玄注：“建，明布告之。” 孙诒让正义：“凡物建立之则众共见，故引申之，凡明白布告亦曰建。”“之”，代词。从上下文看应是指道家原创者所提出的“道”。“建之以常无有” 的意思就是用“常无有”明白布告什么是“道”。此意与传世本《老子》“无，名天地之始；有，名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”相对应。“主之以太一”，从语法上看，即“以太一主之”。“主”，与“建”相对为文，通“注”，给书中字句做解释。《荀子·宥坐》杨倞注：“主，读为注。”（清）段玉裁《说文解字注》：“注，注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰

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注。”《庄子·天下》成玄英疏：“大者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。” 沙少海《庄子集注》引马叙伦说：“此言太一，谓常无有之体也。” 如果说“常无有” 是对“道” 的形上性质的描述，那么“太一” 就是从“道” 混然自成的实体性进行说明。“主之以太一”的意思就是用混然自成的“太一”来说明什么是“道”。此意与《大一生水》（含老子丙）以“大一” 释“道”的思想一致。另外，《大一生水》（含老子丙）篇用“大一”不用“太

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