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公令伋之齊，使賊先待於隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰：‘君命也，不可以逃。’壽竊其節而先往，賊殺之。伋至，曰：‘君命殺我，壽有何罪？’賊又殺之。國人傷其涉危遂往，如乘舟而無所薄，汎汎然迅疾而不礙也。”它如《齊風·載驅》、《陳風·東門之枌》、《陳風·株林》、《豳風·鴟鴞》、《豳風·破斧》、《豳風·九罭》、《大雅·綿》等，毛傳俱述其本事。
章句，也就是经说，是經師傳經時對經文文義的解說。沈欽韓曰[34]：“章句者，經師指括其文，敷暢其義，以相教授。”一直到漢代章句都不是專門針對零星字、詞的解釋，而是整段逐句的文義解說。
章句之名源自斷句，《論衡•正說》：“文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇。”王逸《楚辭天問敘》：“章決句斷，事事可曉。”呂思勉所謂標點符號是也[35]。最早的經學章句傳統以爲是子夏所作，《後漢書•徐防傳》：“臣聞詩書禮樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。其後諸家分析，各有異說。”不同的句讀自然意味著對經文的不同解說，不同的章句就形成漢代各家的家法，立於學官的家法稱師法[36]。
傳、記、說等都是章句一類，也是經說。傳如《春秋》之有《公羊傳》、《穀梁傳》、《左氏傳》[37]，記則如《禮經》之有《禮記》[38]，口耳相傳後書於竹帛的經說稱說[39]，他如闡發精微義理的“微”[40]，參己見商討的“議”[41]，或亦可廣稱經說。
《孔子詩論》不涉字詞訓詁而通說《詩》旨，當即是孔子《詩》說。
孔子《詩》說有概括詩旨者。《孔子詩論》上博編號第13號簡：“《鵲巢》出以百輛，不亦有儷”，周鳳五老師曰[42]：“其詩首章言‘百兩禦之，’迎親也；次章言‘百兩將之’，送親也；迎送皆以百兩，則夫婦身份相當，故美之以‘儷’也。”儷，是匹、配之意，孔子《詩》說以“儷”字概括《鵲巢》詩旨，切合詩意，並體現孔子重禮的思想。
孔子《詩》說亦有鑑賞詩之創作風格者。上博編號第10號簡：“《關雎》之媐，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報，《綠衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：重而皆賢於其初者也。”孔子概括七首詩詩旨，並指出這七首詩有著共同的風格“重而皆賢於其初者也”。周鳳五老師曰[43]：“簡文列舉《關雎》、《樛木》、《漢廣》、《鵲巢》、《甘棠》、《綠衣》、《燕燕》七詩，皆連章複沓；其詩由初而終，反覆言之，其情亦由淺而深，至於卒章而後止，所謂‘重而皆賢於其初’是也。”
傳之本意是以故事發明義理。趙翼《陔餘叢考》卷5《史記一》曰[44]：“古人著書，凡發明義理，記載故事，皆謂之傳。《孟子》曰‘於傳有之。’謂古書也。左、公、穀作《春秋傳》，所以傳《春秋》之旨也。伏生弟子作《尚書大傳》、孔安國作《尚書傳》，所以傳《尚書》之義也。”
《漢書·藝文志》：“漢興，魯申公爲《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆爲之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。”傳之起源與《左傳》相關。《史記·十二諸侯年表序》：孔子“西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，爲有所刺譏襃諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”此段文字内容《漢書·藝文志》亦有記載。
孔子傳經，著眼於義。《孟子·離婁下》孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”孔子取《詩》之義傳其說，也自然不可避免地重視“齊桓、晉文”之事。孔子後，經義分歧日趨嚴重，左氏爲解經的目的而作《左傳》，左氏解經，尤勤力於《春秋》的史事背景的記述[45]。劉知幾《史通•六家》曰：“觀《左傳》之釋經也，言見經文而事詳傳內，或傳無而經有，或經闕而傳存，其言簡而要，其事詳而博，信聖人之羽翮，而述者之冠冕也。”其後司馬遷作《史記》設列傳，“謂敘列人臣事迹，令可傳於後世。”[46]“其人行迹可序列，故云列傳。”[47] 故後世之人物本事亦即稱傳。
《詩》本身多涉及歷史人物事件。如《甘棠》，通篇就是關於百姓思召公而愛其所憩甘棠之樹的内容。春秋賦《詩》，亦多傳其本事上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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