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其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。《詩》云：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所憩。周人之于召公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉。’”
《孔子家語·廟制解》所謂“愛其人猶敬其所舍之樹”正是《甘棠》詩旨。《孔子家語·好生》“孔子曰：‘吾于《甘棠》，宗庙之敬甚矣，思其人必爱其樹，尊其人必敬其位，道也。’”較之《說苑•貴德》“孔子曰：‘吾于《甘棠》，見宗廟之敬也，甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！”，顯然更能反映孔子論《詩》本意，蓋《甘棠》詩旨在於思召公而愛其甘棠之樹，毛詩傳箋所謂“國人被其德，說其化，思其人，敬其樹”是也。《說苑·貴德》略言“思其人必爱其樹”，不如《孔子家語》明矣。
《孔子詩論》第24號簡“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所爲，惡其人者亦然。”與《孔子家語·好生》的語言都基本一樣。《孔子家語·好生》較《孔子詩論》於《甘棠》“宗庙之敬”下少一句“民性固然”。孔子以《甘棠》得宗廟之敬是“民性固然”，這不就是《孔子詩論》所謂的“《甘棠》之報”的“報”嗎！
《孔子詩論》第24號簡中難以理解的“吾以《甘棠》得宗廟之敬”，比照《孔子家語·廟制解》也就完全可以解釋了。而根據《孔子家語·廟制解》，《孔子詩論》的此段文字竟然出於子羔提問，是否也真有意味其中？
就對《甘棠》一詩之解說，我們可以確信，《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎上抄撮編成。出土和傳承文獻相互印證，真確地反映了孔子的《詩》説思想。
孔子《詩》說，準確把握詩之本旨。當詩本身設及或反映歷史時，孔子對詩的評價就完全建築在歷史的真實基礎之上。《甘棠》表現的是百姓敬仰召公，對召公昔日所息憩的甘棠樹也愛護有加；召公昔日為百姓辛勤斷獄，百姓對他的這份敬愛，也就是孔子概括的“報”。在真實的基礎之上，孔子更把審美的詩引向善的境界，把詩的旨意提升到道德義理的高度，以強調詩的社會政治教化功能。孔子通過《甘棠》詩説，倡導一個互愛禮節有序的理想社會，在上者關愛在下者，努力為在下者謀福利；在下者擁戴在上者，以宗廟之敬來懷念追思故去者的恩惠，這就是所謂的“報”。
孔子述而不作，其《詩》說，口傳弟子，門人弟子如子夏、子羔者，各各紀錄，守師說以再傳後人，故可稱之爲孔門《詩》教。孔子《詩》教，注重對《詩》之文意的全面把握和概括，而不作零星字、詞的解釋。孔子《詩》教層層揭示，循循善誘，並且誨人不倦，反復申説。就《甘棠》而言，孔子用一個“報”字總括詩旨，然後“敬愛其樹，其報厚矣”、“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所爲，惡其人者亦然”，圍繞“報”的主體深入揭示詩的内涵，以達成學生對詩旨的準確理解，並在潛移默化中向學生灌輸孔子的理想，提升學生審美和道德的水準，來實現詩的社會教化功能。
《孔子詩論》和《孔子家語》對於我們理解孔子《詩》說以及孔門《詩》教傳承都具有十分重要的意義。
五
漢代孔門《詩》說本事之傳而推衍者是《韓詩外傳》並及《說苑》。
《韓詩外傳》深受荀子影响，據徐復觀研究[57]，《韓詩外傳》共引用《荀子》54次，並且其“史與詩互相證成的特殊形式，亦由《荀子》發展而來”。荀子實際上是孔子《詩》說和《韓詩外傳》之間一個關鍵的傳承者（可惜《荀子》並沒有提供關於《甘棠》的論説），清儒汪中[58]、魏源[59]等早已明言各家詩[60]多少都與荀子相關[61]，《荀子》32篇，除《樂論》、《性惡》、《成相》、《賦》、《哀公》外27篇共引《詩》83處[62]。尤其重要者，《荀子》每在議論之餘，引《詩》為證的形式對《韓詩外傳》以及《說苑》意義重大。
《韓詩外傳》舉史實發明義理，並且這種義理是用《詩》來表達的。徐復觀曰[63]，“《外傳》表達的形式，除繼承《春秋》以事明義的傳統外，更將所述之事與《詩》結合起來，而成爲事與《詩》的結合。”從《荀子》到《韓詩外傳》發展、並由《韓詩外傳》固定的這種“傳”的形式，傳承孔子說《詩》本事，並且有所推衍。陳澧曰[64]：“今本《韓詩外傳》，有元至正十五年錢惟善《序》云，‘斷章取義，有合於孔門商、賜言《詩》之旨。’……蓋孔門學《詩》者皆如此。其於《詩》義洽熟於心，凡讀古書，論古人古事，皆與《詩》義相觸發，非後儒所能及。”
《韓詩外傳》推衍孔子《詩》說而或有附會本事之情形。孔上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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