|
|
|
 |
太一生水：楚儒的体、相论 |
 |
时间：2009-7-24 13:49:03 来源：不详
|
|
|
。而且，这种“各自”只有同构为在以后才会表现出来。相又名为存。此名为王弼所发，他说：存而不有，没而不完，有无莫测，故曰似存。[7]相就是这种非无（体）、非有（在、用）的中间者，或体、用两界的过渡者。它们是世界之为世界、存在之为存在的具体原因、质素、要件。用今天的概念，大约相当于时间、空间、属性、法则、能量、动量、质量、形在之类。任何单一相什么都不是，可一旦诸相同构、同一，世界中便有在、有用、有意义、有价值、有向往、有追求。
古代有一个时期，哲人们对相的感悟特别丰富，如古希腊的诸元素说，中国的“五行”说、阴阳说均属此。然而，相的奇异性，是古代哲人不易驾驭的。结果出现了许多相似又相非的概念。为了使问题简明，我们不妨先仅就中国古代所有罗列一些主要概念：
《老子·四十二章》：“……一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
《庄子·知北遊》：“人之生，气之聚也。聚而为生，散则为死”。《天下》：“神由何降，明由何出，圣有所生，王有所成，皆原于一。”
《礼记·礼论》：“是故夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于无。”
《吕氏春秋·大乐篇》：“乐者所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一生两仪，两仪出阴阳……。”
《黄帝四经·十大经·观第二》：“……为一国。……今始制为两，分为阴阳，离为四[时]，……下会于地，上会于天。”
《鹖冠子·度万》：“气由神生，道由神成”，“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑。”《泰錄》：“故天地阴阳之受命，取象于神明之效，……天者气之所总出也，地者理之必然也”，“神明者，积精微金粹之所成也。”
《文子·道原》：“以无为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。”
《易纬·乾凿度》：“有形生于无形，……故曰，有太易（一），有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”“孔子曰，易始于太极，太极分而为二，故生天地，天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道定。”
《列子·天瑞》：“夫有形生于无形，则天地安从生？故曰，有太易（一），有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”“易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九变者究也，乃复变而为一。”
周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气布顺，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”
《易大传·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“一阴一阳之谓道”，“乾坤，其易之门邪。……阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”
《淮南子·本经训》：“秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合……。”
上面引文中出现的：二、三、阴阳（老子），气、神明（庄子），天地、阴阳、四时、鬼神、（礼运），两仪、阴阳、四时、暑寒、柔刚（吕氏春秋），两、阴阳、四时、地天（黄帝四经），天地、阴阳、神明、四时、寒暑（鹖冠子），天地、四时、阴阳（文子），太始、太素、太易（列子、乾凿度），阴阳、动静、水火木金土、乾坤、男女（周敦颐），天地、乾坤、动静、刚柔、阴阳、阖辟、神明、两仪、四象、八卦（易大传），天地、山川、阴阳、四时、八极、六合（淮南子），均是相的不同称谓。从中不难看出,这是一个极为复杂的概念域。原因不外两点，一是相本非一相，而是诸相并存；二是各家的把握有差，统一不易。
不过观其主要，也看得出有几个概念出现的频率较高，如阴阳、天地、神明、两仪、四时、寒暑、乾坤等。恰好这几个概念在《太一生水》中也同样出现。这说明，中国古代哲人是有相同之处的。
值得思考的另一个问题是，相之为哲学论题，在中国学术中启于老子，兴盛于战国，后世所宗者多是与道家有各种关联的人或著作，而在儒家，则少顾及，《系辞》和《礼运》应当视为特例。至荀子，“太一”本体一下来便不是相，而是在。他说：上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
| |
|
