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《论语》·《论语》类文献·孔子史料 －－从郭店简谈起 |
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时间：2009-7-24 13:49:06 来源：不详
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孔门弟子的言行，许多内容又见于《礼记》、《大戴礼记》、《晏子春秋》、《荀子》、《吕氏春秋》、《新书》、《说苑》、《新序》、《韩诗外传》、《孔子家语》等。学者们认为，简文提及乐正子春，故其成书时代当晚于乐正子春，而从其行文看，又当早于以上各书[7]。今从文字等方面看，此书确为先秦古籍，如“仲尼”的“仲”在简文中皆作“中”，而“中”正是“仲”的古文。所以，可以肯定它是先秦时期业已存在的《论语》类文献。
《哀公问五义》是这批竹简中的另一篇，又见于今传的《荀子·哀公》、《大戴礼记》和《孔子家语》，内容为孔子和鲁哀公的对话，自然也是《论语》类文献。
6．《荀子》中的有关文献
《荀子》最初为刘向所校订，后来由唐人杨×重新整理编次。此书并非全部为荀子的著作。梁启超说：“杨×将《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》六篇降附于末，似有特识。《宥坐》以下五篇，文义肤浅。《大略篇》虽间有精语，然皆断片。故此六篇宜为汉儒所杂录，非《荀子》之旧。”[8]
《大略》等六篇的性质与其他各篇确有不同，但是否就象梁氏说的那样为“汉儒所杂录”呢？从内容上看，这六篇大抵为孔子的言论，也有一些有关古礼的记载。所以，其性质与古本《礼记》相同，或许可称之为“荀派《礼记》”。也就是说，其中的孔子言论，实乃《论语》类文献。
我们知道，孟荀都是战国时期的大儒，前者主要继承和发展了孔子的仁学，后者主要继承和发展了孔子的礼学。如果说仁学主要是一种内心体验并易于任意发挥的话，那么礼学则主要是一种外在的道德规范并难于改弦更张。这正如《四库全书总目》所说：“平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长。”所以，荀子一定从孔门那里继承了不少具体的东西。当然，这些具体的东西既包括关于古礼的记载，也包括孔子言论。既然如此，荀子将其保存在自己的著作里是完全合乎情理的。
这种推断的一个有力的证据来自孔安国的《家语序》：“孔子既没而微言绝，七十二弟子终而大义乖。六国之世，儒道分散，游说之士各以巧意而为枝叶，孟轲、荀卿守其学习。当秦昭王时，荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子之语及诸国事七十二弟子之言，凡百余篇与之，由此秦悉有焉。”这就是说，荀子的确拥有大量有关孔子之语的记载。过去人们怀疑这篇《家语序》为伪作，理由是不充分的。退一步说，即使该《家语序》出自假托，也不能说明上述说法毫无根据。
总之，《荀子》一书至少包括两部分，一部分为荀子本人的著作，另一部分为荀子所承孔子之语和一些有关古礼的记载。这很象《子思子》的成书。
7．《孔子家语》和《孔丛子》中的有关文献。
孔安国的《家语序》曾较详细地介绍了《孔子家语》的成书与流传，从中我们可以得出以下几点认识。其一，《孔子家语》为结集《论语》所剩余的材料：“弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”如此看来，此书显然是《论语》类文献。其二，此书“多有古文”，“与《论语》、《孝经》并时”，故为先秦古书。其三，成书时曾为七十二子所润色，故“颇有浮说，烦而不要”。其四，尽管如此，“凡所论辩疏判较归，实自夫子本旨也。”其五，汉初“乃散在人间，好事者各以意增损其言，故使同是事而辄异辞。”其六，孔安国曾重新编辑整理：“乃以事类相次，撰集为四十篇。”
据此看，《孔子家语》虽在成书时即为七十二弟子所润色，汉初又被增损，但仍不失“夫子本旨”。
《隋书·经籍志》《论语》家载有《孔丛》七卷。注云：“陈胜博士孔鲋撰。”对于此书的形成，宋咸言之较详：“《孔丛子》者，乃孔子八世孙鲋字子鱼，仕陈胜为博士，以言不见用，托目疾而退，论集先君仲尼、子思、子上、子高、子顺之言，及己之事，凡二十一篇，为六卷，名之曰《孔丛子》，盖言有善而丛聚之也。至汉孝武朝，太常孔臧又以其所为赋与书谓之《连丛子》上下篇为一卷附之。”（《孔丛子注·序》）
看来，《孔子家语》传自孔安国，《孔丛子》传自孔鲋、孔臧，故《隋志》说：“其《孔丛》、《家语》，并孔氏所传仲尼之旨。”所以，不可茂然把《孔子家语》、《孔丛子》归入伪书之类。
王先谦说：“《王制》疏：‘《家语》，先儒以为肃之所为，未足可信。’案肃惟取婚姻、丧祭、郊帝、庙祧与郑不同者羼入《家语》，以矫诬圣人，其他固已有之，未可竟谓肃所造也。”[9]我认为这种意见是中肯的。
这就是说，在《汉志》《论语》家著录的三种《论语》类文献中，《孔子三朝》保留在《大戴礼记》中，《孔子家语》虽经后人加工，但毕竟也保留了下来，只有《孔子徒人图法》亡佚了 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页 |
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