摘要：《论语》对《世说新语》人物品评的影响可从四个方面来进行分析：认同《论语》人物品评的标准；大量引用《论语》典故；弘扬《论语》追求精神自由和张扬个性的深层意识，从而援道入儒；选择与《论语》类似的体例。

　　关键词：《世说新语》；人物品评；《论语》
　　
　　《世说新语》是一部主要记载汉末、三国、两晋士族阶层遗闻轶事的小说，其中有关人物品评的故事很多。近代美学家宗白华先生，最早从美学的角度对此给予了高度评价：“中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气，已盛行于汉末。到‘世说新语时代’则登峰造极了。”书中条目最多的《赏誉》(156条)及《品藻》、《识鉴》、《容止》、《企羡》5篇，皆为人物品评；《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等其他21篇，大部分条目属人物品评。有的条目即使没有“品题”、“题目”、“目”等标示，也多涉及人物品评。《世说新语》共分三十六门，而每一门都是品评人物的一类别。
　　“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明。”较之汉代人物品鉴，魏晋论人的突出特点是摆脱了政治、道德观念的束缚。“题目(品评)者需有玄学的修养，以得到美的观照的能力。而被题目者亦绝对多数为表征其玄学之情调。”这种变化，主要是玄学人生观进入人物品鉴所造成的。当玄学中的言意之辨，特别是言不尽意论作为方法论为人物品鉴所用后，更使人物品鉴成为一种艺术审美活动。另一方面，魏晋时期名僧名士之间善意的互相品评，也是外来佛学与本土玄学的结合。因为佛学之“空论”与玄学之“本无”思想有着天然的默契，名僧风格酷似清流，加上魏晋是个文化多元化的时代，因而得以名人释子共人一流，互相品评，为魏晋人物品题之风增加了特有的内容。但是，魏晋玄学和佛学的流行，并不意味着儒学荡然无存。相反，汉儒培植的儒学传统，在整个魏晋时期，为相当多的人所继承。刘义庆35岁(公元438年)时，刘宋雷次宗等在建康鸡笼山开设儒学馆等四馆授徒，这证明儒家思想对当时社会的影响还是根深蒂固的，那么作为儒家经典之一的《论语》自然会被牵涉引用。士人对于儒学的改造，即向玄学的转变是在以儒学的基础之上完成的，时人并没有完全抛弃儒学的基本立场，而只是想在经典的权威已经树立的情况之下，寻找属于自己自由的新空间。儒学传统的延续及其学风的漫衍，必然会使《世说新语》人物品评深受《论语》影响，具体可从四个方面来进行分析：
　　
　　一、认同《沦语》人物品评的标准
　　
　　《论语》重德行，孔子教育弟子有德行、言语、政事

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