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论《论语》对《世说新语》人物品评的影响 |
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时间：2009-7-24 13:43:52 来源：不详
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的有5条、引《左传》的有13条、引《公羊传》的有2条、引《国语》的有1条、引《礼记》的有15条、引《吕氏春秋》的有3条、引《史记》的有14条、引《汉书》的有16条。由此可见，《世说新语》对《论语》经典的称引是值得重视的。
据范子烨先生统计，全书用典多达37次，光《德行》门就有八次。《世说新语·贤媛》第六条说：“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：‘是桓郎。’桓郎者，桓范也。妇云：‘无忧，桓必劝人。’桓果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。’许便回人内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几?’妇曰：‘新妇所乏惟容尔。然士有百行，君有几?’许云：‘皆备。’妇曰：‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备?’允有惭色，遂相敬重。”这里暗用《论语》里的典故。孔子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”(《论语·卫灵公》)许允的妻子责备丈夫，就是以孔子所重视的德行作为标准。不过这是反用此典故而已。《简傲》第十一条说：“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：‘卿何署?’答曰：‘不知何署，时见牵马来，似是马曹。’桓又问：‘官有几马?’答曰：‘不问马，何由知其数?’又问：‘马比死多少?’答曰：‘未知生，焉知死?’”《论语·乡党》说：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”孔子还说过：“未知生，焉知死?”(《论语·先进》)王子猷在回答桓冲时，两次引用《论语》中的句子来标榜自己的才学，尽管他的回答有点答非所问，但言语之中还是流露出对自己才华的自豪感。窥一斑而知全豹，可见《论语》在当时人们心目中的地位。 三、弘扬《论语》追求精神自由和张扬个性的深层意识，从而援道入儒
《论语》也肯定追求精神自由和张扬个性的生活方式。孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”(《论语·宪问》)又说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”(《论语，泰伯》)把“有道”与“无道”作为仕与隐的前提，以“无可元不可”和“义之与比”的态度的去选择仕与隐。如果时世不允许则“乘桴浮于海”，保持人格独立而遨游于江海山林之间。所以，对“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”的南容适，孔子欣赏他能全性命于乱世，而“以其兄之子妻之”；又称赞宁武子“邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也”(《论语·公冶长》)，肯定颜回与自己的“用行舍藏”(《论语·述而》)。可见《论语》肯定了与世游离、特立独行的选择，但未进一步从理论上建立出世者的心灵家园。
士人出世，意味着与名利富贵无缘。孔、老、庄都力求进入超越世俗，不与物迁的逍遥自由境界。孔子自称：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)称赞颜回能安贫乐道(《论语，雍也》)；《论语，先进》描述了“曾点气象”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”曾点的志向是投身于自然，超然物外，忘世自乐，悠然自适。孔子也是追求精神的“天地境界”和人的精神自由。后儒纷纷欣赏这一逍遥境界。朱熹说：“曾点之学，盖有以见人欲尽去，天理流行……而其胸次悠然，直与天地万物上下同流”。皇侃疏曰：“当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也”。李充云：“善其能乐道知时，逍遥游咏之至也。”这都是从审时度势。进退有节的角度来解释的。孔子在孟子心中是：“可以仕则仕，可以止则止。可以久则久，可以速则速”的“圣人”(《孟子·公孙丑上》)。孔子问礼于老子后，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”《史记，老子韩非子列传》)他同样欣赏超然高蹈的方外之人，只不过见到世间种种不平后，强烈的责任感驱使他“知其不可为而为之”，其出世独行的思想被深藏于底层。他虽然没有真正退而逍遥，但他视这种逍遥为最高的出世境界。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎。”他将“中庸”定为人物德行的最高标准，其中所蕴涵的“无味”、“至淡”则经由何王延伸发扬成“贵无”一说。孔子又曰：“不得中行而与之，必也狂狷!狂者进取，狷者有所不为也。”“中庸”之下以“狂狷”为善，其与阮嵇之旷达犹有神似之处。
汉代以来《论语》在人们心里占有不可动摇的稳固地位，《论语》在社会上具有广泛的影响力。当这种大一统的思想成为强有力的官方意识形态时，思想者这时就不可避免地被边缘化，因此不得不去寻找新的理论和途径，以避免被边缘化的命运。东汉的党锢之祸使知识与权力相抗衡的想象彻底幻灭，追寻超越与解脱的道家思想得到士人的关注。汤上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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