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《论语》·《论语》类文献·孔子史料 －－从郭店简谈起 |
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时间：2009-7-24 13:49:06 来源：不详
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七、综论各种孔子史料的可靠性
在现存的古籍中有大量有关孔子的史料，虽然一概怀疑是错误的，但完全相信也不足取。下面我尝试着把这些史料按照可信程度大致地划分为三大类，并略加甄辨。
第一大类为基本可靠的史料，其目有七：
1、《论语》类文献
从上文的辨析看，包括今本《论语》在内的《论语》类文献是基本可靠的。
2、孔子遗著
《孟子》、《荀子》、《庄子》等先秦古书皆载有孔子作《春秋》之事。《史记·孔子世家》更明确地说：“乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”
《春秋》是孔子所作的历史著作，虽然不是孔子对自己思想的直接阐述，但著名的《春秋》笔法却生动地体现了孔子的政治思想。所以孔子本人对此书非常看重。据司马迁记载：“孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”（《史记·孔子世家》）《春秋》一书在当时的现实政治中的确发生了很大影响，如孟子说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《孟子·滕文公下》）司马迁也说：“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”（《史记·孔子世家》）
什么是《春秋》笔法呢？司马迁概括道：“据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会，实召周天子，而《春秋》讳之曰‘天王狩于河阳’。推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。”（《史记·孔子世家》）
从《史记》、《汉书》等可靠文献看，孔子曾作《书序》，应是历史事实。《史记·三代世表》：“孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序《尚书》则略，无年月，或颇有，然多阙，不可录。”《汉书·艺文志》：“故《书》之所起远矣。至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之《序》，言其作意。”相传今本《尚书·小序》即为孔子所作，但自宋代以来，多有怀疑。我认为，《古文尚书》和《小序》的可靠性不能轻易怀疑。郭店竹简引用了多条《古文尚书》的材料，其中大部分见于今传《古文尚书》（有几条不见于今本，说明今本有佚文）。更有意思的是，《古文尚书》中有一篇叫《大禹谟》，《尚书》的《小序》称此篇为《大禹》，而在郭店竹简中，此篇正叫《大禹》。这说明《小序》相当原始，这就为孔子作《小序》的说法增添了新的可靠证据。
如上所述，今本和帛书本《易传》中还保存了孔子的《易序》、《续乾文言》、《乾坤大义》等遗著。
3、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》
孔子曾经对其前的重要典籍作过系统整理。这正如《史记·儒林列传》所载：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”当时《诗》《书》失序，故孔子为之“论次”；礼乐崩坏，故孔子从而“修起”。
从《史记》孔子“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”的记载看，孔子对《周易》的整理主要也是“论次”。其中，《系》即今之《易经》（卦爻辞皆系于卦爻之下，故谓之“系辞”）；《彖》、《象》即今之《彖传》、《象传》；《说卦》包括今之《说卦》前三章之外的部分和《序卦》、《杂卦》的全部；《文言》大部已佚，今之《文言》第一节即其残篇。也就是说，孔子曾对《易经》和其前业已存在的《彖》、《象》、《说卦》、《文言》等早期《易传》都加以“论次”[11]。
这五部经典再加上《春秋》，号称“六经”，孔子又以之为教材。
李镜池先生因《史记·孔子世家》有“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”之语，便推测“可见孔子没有拿《易》来教；人说孔子以《六经》教弟子，恐怕在西汉才有这个说法。”对此，我曾指出：“孔子早年尚未学《易》、作《春秋》，其教授科目盖只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，久而久之，将四者并称便约定俗成；而《易》、《春秋》为孔子晚年所治，故常常不与前四者并称。”[12]今观郭店竹简，有多处将六经并称，如此李镜池之说不攻自破。
这五部经典虽然不是孔子直接阐述其思想的著作，但皆为孔子所整理，当然也体现了孔子的思想，其中《乐经》已佚。
4、孔子所述其他历史文献
有些历史文献，虽不在六经，但由孔子转述传承，亦当含孔子之思想，如保存在大小戴《礼记》、上海博物馆藏战国竹简中的有关文献等。
5、《春秋》三传中的有关文献
《春秋》三传都是阐释《春秋》的，但方式有所不同。《左传》功在明《春秋》之事，《公羊传》和《谷梁传》功在明《春秋》之义。
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