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《论语》·《论语》类文献·孔子史料 －－从郭店简谈起 |
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时间：2009-7-24 13:49:06 来源：不详
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以上是现存《论语》类文献的大体情况。从中不难发现，许多史料彼此互见。对此，过去人们一般认为，不是甲抄自乙，就是乙抄自甲。其实，孔子言行“当时弟子各有所记”，自然难免互有重复，后来各派都有自己的传承系统，就理所当然地将这种重复的现象也保留了下来。所以，各种《论语》类文献彼此互见的情况，并不一定就是某书抄自某书。
这些《论语》类文献多称“子曰”。自从欧阳修说《易传》之“‘子曰’者，讲师之言也”（《欧阳文忠文集》，又见《易童子问》卷三）以来，学者盲从者不乏其人，以为“子曰”不独孔子之语， 其他诸子、学者之语亦可称“子曰”。其实，早在欧阳修之前，邢×就已经对这个问题详加辨析。何晏《论语集解》云：“马曰：‘子者，男子之通称，谓孔子也。’”邢×注曰：
“子者，男子之通称”者，经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子，是“子者，男子有德之通称”也。云“谓孔子”者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》曰“子沈子曰”，何休云：“沈子称子，冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。”然则书传直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人知之故也。若其他传授师说，后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师也，子公羊子、子沈子之类是也。若非己师而称他有德者，则不以子冠氏上，直言某子，若高子、孟子之类是也。（《论语正义》）
今质诸典籍，邢氏之说不诬。“子曰”专指孔子语，确为古书通例，其他诸子、学者必称其姓氏。
事实上，欧阳修的论断，从《易传》本身便可攻破。《系辞下》载：“子曰：‘颜氏之子其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”这明明是孔子对颜渊的评论，与《论语》所载孔子对颜渊“回也其庶乎”（《先进》）、“不贰过”（《雍也》）的评价并无二致，怎么可以说是“讲师之言”呢？这段文字又见于帛书《要》。《要》称之“夫子曰”，其下便记载了“夫子”与子贡的对话。此“夫子”显然为孔子。
也有些学者虽然承认这些文献里“子曰”的“子”确指孔子，但认为这些话只是假托于孔子名下，并不代表孔子思想。仔细推究起来，这种说法是缺乏根据的。
其一，《韩非子·显学》云：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎？”我以为，韩非子在这里只是强调孔墨后学对孔墨的思想各有不同的取舍，并不是说孔墨后学的制造假孔墨的文献。根据梁启超的考证，《墨子》中“《尚贤》上中下、《尚同》上中下、《兼爱》上中下、《非攻》上中下、《节用》上中、《节葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非乐》上、《非命》上中下十个题二十三篇，是墨学的大纲目，《墨子》书的中坚，篇中皆有‘子墨子曰’字样，可以证明是门弟子所记，非墨子自著。每题各有三篇，文义大同小异，盖墨家分为三派，各记所闻。”[10]这就是说，墨子三派所记大同小异，皆为可靠的墨子文献，非假托也。因而，对孔子后学各记所闻的文献亦应作如是观。
其二，《淮南子·修务训》云：“世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农黄帝而后能入说。”从这里看，汉人似乎喜欢造假。其实，《淮南子》说的是人们为了增强自己著作的权威性，便假托于神农黄帝等远古时代传说中的人物。但西汉建国离孔子逝世只有二百余年，且孔子弟子众多、影响甚巨，以至于秦始皇时的七十位博士全部为齐鲁儒生，因此，有关孔子的主要言论事迹当为儒者甚至一般人所共知。在这种情况下，如将某部书或某部书的某些部分假托于孔子几乎是不可能的。
其三，《论衡·正说篇》云：“东海张霸案百篇之序，空造百两之篇，献之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相应。于是下霸于吏，吏白霸罪当至死”。看来，在西汉时期假造古文献是犯死罪的，所以人们一般不会冒杀头之祸去制造假的孔子文献。当然，从上文看，将自己的著作托之于神农、黄帝不会被追究，这大概因为他们都是传说中人物，且无著述可考。
其四，以孔子弟子之众、影响之巨，故早期文献中保存大量孔子言论事迹是完全合乎情理的，不可因此而怀疑其可靠性。
当然，正因为孔子的言论事迹广为流传，所以将其演绎以至以讹传讹，或将片言只语假托于孔子，在所难免。但我认为这种观象是个别的，与集中记载孔子言行的《论语》类文献不可同日而语。不过，各种《论语》在流传过程中，不是没有可能受这些假托资料渗透的。
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