其次，我们还必须看到，这儿的“古礼”来自《后汉书》，以东汉之礼去定战国楚墓，亦有时代之别。说得更具体一些，就是“八十九十，加赐鸠杖”之礼，是汉代之礼，还是周代之礼，抑或楚国之礼，亦有很大的游移性。如能找到先秦文献依据，此说才具可靠性。

说来凑巧，令以“鸠杖”反推墓主年龄的学人欣喜的是，真有人找到了《周礼》依据，即汉代高诱在《吕氏春秋》注中引《周礼》云，“大罗氏掌献鸠杖以养老”，又“伊耆氏掌共老人之杖。”既然《周礼》已将“鸠杖”与“养老”挂钩，并有专职官员管理落实，那么，我们很容易得出这样的结论：《后汉书》所云之礼正由周代延续而来，因而完全适用于战国墓中的“鸠杖”诠释。

可惜这一说法并不具备文献学依据。《吕氏春秋·仲秋纪》云：

是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。

《吕览》之说，源于《礼记·月令》：

仲秋之月，日在角， 牵牛中，旦觜 中。……是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。

两相对勘，可知“麋”即“糜”；同时说明周代养老之礼凡二：“授几杖”，“行糜粥饮食”。因为古人席地而坐，往往借几支撑身体或起立，所以“杖”与“几”相关，称为“几杖”，如《礼记·曲礼》上云：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖”，“谋于长者，必操几杖而从之。”关于赐杖、用杖的年龄、范围，亦有明确规定，《礼记·王制》云：

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

《周礼·秋官》亦规定了用杖类型与使用对象：“伊耆氏掌国之大祭祀共其杖咸；军旅，授有爵位杖。共王之齿杖。”这儿明确规定了“伊耆氏”的职掌：第一，掌管国家大祭祀供给参加祭祀的老臣们藏杖的箧；第二，军旅，授予有爵命的人殳杖，即爵杖、兵杖；第三，供给王者赐与年老的人的杖。

根据《周礼》、《礼记》规定，我们得到以下结论：

第一，周礼确有授杖尊老之礼；

第二，授杖的时间为“仲秋之月”，即八月；

第三，往往“几杖”相称；

第四，没有规定所授几杖的质料（如玉、藤、木、铁等）与形状（如龙首、鸠首）。

而高诱《吕览》注引《周礼》“大罗氏掌献鸠杖的养老”一句，完全是对“大罗氏”职掌的一种误解，《周礼·夏官》云：

罗氏掌罗乌鸟。蜡，则作罗襦。中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。

《礼记·郊特牲》亦提到，“大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。”说明罗氏作为“掌鸟兽”之官，主要任务是用罗网捕取乌鸟，而在春天用罗网捕鸟的目的是供养国老，分赐群吏。

如果将两个方面的记载综合起来看，则可明确，周代养老尊老之礼中包括：

１、二月，献鸠；

２、八月，授杖。

这是在不同季节、不同月份的不同的尊老之礼的内容。因此，关于高诱注引之误，早有学者指出，如毕沅《吕氏春秋校正》云：

《周礼》“罗氏掌献鸠以

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