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近百年来的殷墟甲骨文研究（之一） |
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时间：2009-7-24 13:50:42 来源：不详
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代文明国际讨论会论文，1982年；夏含夷：《周易的构成》（博士论文），1983年。
[67] 《中国语文》1988年第1期。
[68] 郭沫若：《古代研究的自我批判》，收入《十批判书》，科学出版社1956年版。
[69] 收入《观堂集林》卷10。
[70] 王玉哲：《试论商代“兄终弟及”的继位法与殷商前期的社会性质》，《南开大学学报》（哲学社会科学版）1956年第1期。本文并认为“兄终弟及”表现出父子关系不如兄弟关系密切，乃是因为母系氏族制的残余形式被保留在父系氏族社会中，但儿子已有继承权，又说明父系氏族特色已渗入其内部。
[71] 郑慧生：《从商代的先公和帝王世系说到他的传位制度》，《史学月刊》1985年第6期。
[72] 参见吴浩坤《商朝王位继承制度论略》，《学术月刊》1989年第12期。
[73] 载《民族学研究所集刊》第15期，1963年。又收入《中国青铜时代》一书，三联书店1983年版。
[74] 关于商人日名制，不仅涉及甲骨文，而且涉及商周金文，有关研究成果在这里不繁赘引。请参见笔者与徐勇合著《先秦史研究概要》（天津教育出版社1996年7月版）第5章商史部分第13节。
[75] 《历史研究》1957年第1期。胡氏后又有《重论“余一人”问题》（收入《古文字研究》第6辑，1981年），指出武丁、武乙（即历组）时卜辞王自称“于一人”，祖庚、祖甲与帝乙（或帝辛）卜辞自称“余一人”。
[76] 晁福林：《试论殷代的王权与神权》，《社会科学战线》1984年第4期；《殷墟卜辞中的商王名号与商代王权》，《历史研究》1986年第5期。
[77] 陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》第20期，1936年。
[78] 张秉权：《卜辞中所见殷商政治统一的力量及其达到的范围》，《历史语言研究所集刊》50本1分，1979年3月。
[79] 孙晓春：《商周时期不是神权时代》，《吉林大学社会科学学报》1987年第2期。 << 上一页 [11] [12] [13] [14] |
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