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2000年以来夜郎研究述评及进一步研究展望 |
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时间：2009-7-24 13:50:54 来源：不详
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［摘 要］2000年以来，夜郎研究基本上处于徘徊不前的状态，仍主要集中在夜郎的族属及境域范围、交通路线及文化沟通的通道、夜郎文化、夜郞问题研究综述与研究方法方面。要使夜郞研究取得进展，一要拓展夜郞研究的史料来源，加强史料搜集；二要拓宽夜郎研究的领域，加强夜郎文化的研究；三要利用新近发现的考古资料，加强相关的专题研究。
［关键词］夜郞 综述 贵州史
夜郎是秦汉时期我国西南地区的一个方国，是中华文明进程中的重要一环。研究夜郎的历史与文明，对于西南民族历史及西南开发历史，有着重要的意义。但由于文献资料缺乏等诸方面的原因，对夜郎的研究一直处于低迷的状态。从学术史的角度看，夜郎研究有两次高潮：第一次是明清时期，尤其是有清一代，一批贵州及热心贵州历史的外省籍学者如张澍、郭子章、洪亮吉、陈澧、田雯、丁谦、郑珍、莫与俦、任可澄、何观洲、童业藻对夜郎进行了系统的研究，其代表作则有张澍《续黔书·庄蹻考》、郑珍《牂牁十六县问答》、莫与俦《都匀府南齐以上地理考》。这些前辈学者主要侧重于利用历史典籍中的地理记载及相关的史事以确定古夜郎国的地貌、疆域、有关地方的地理特征，如所临河流、四邻郡邑、著名高山等；其次是有关夜郎的史事，如庄蹻入滇路径、夜郎的有关情形、唐蒙开笮道等等[1]。第二次为20世纪七十年代中后期以至九十年代，以贵州省为主的一些学者在马克思主义史学理论的指导下，对夜郎进行了全方位的研究，在夜郎国的存在时间、境域及政治中心、社会经济及社会性质、夜郎的族属、夜郎与中央王朝及周边民族的关系及夜郎文化诸方面取得了一系列的研究成果。
但是，进入21世纪以来，夜郎研究却渐入低潮，无论是在论文数量、质量及研究范围上，都没有太大的进展；研究人员层次也呈现参差不齐的状况。可以说，夜郎研究在新世纪处于徘徊不前的状态。以下简单概述2000年以来夜郎研究的基本情况。
首先，关于夜郎的族属及境域范围，仍然是讨论较多的问题。
翁家烈在总结研究现状的基础上，结合相关史料，认为夜郎的主体民族是古代“夷濮”，夜郎国乃仡佬族先民濮人所创建。可乐考古出土文物当是仡佬族先民的文化遗存，可乐河南岸的墓群，就是仡佬族先民濮人与官军发生战争后阵亡者的墓地[2]。蒙礼云也讨论了相关问题，他认为夜郎王族的历史演变系列是濮—夜郎王族一僚一仡佬。在他看来，夜郎的历史较简略，从战国到前25年，以汉武帝时期为历史的界碑，但其社会性质基本未变 [3]。徐学书则提出了一种全新的观点，认为王滇及王夜郎的是源出岷江上游岷山山区行石棺葬的蜀人最古老的部族———蚕丛氏蜀人建立的岷山王国历史上的“岷山庄王”后裔，而不是楚庄王后裔[4]。
朱路依据《金氏族谱》及故人遗迹，认为夜郎的中心在今长顺县[5]。杨文金依据《金氏族谱》认为夜郎王“多同”后裔族是长顺县广顺镇金氏[6]。但实际上，《金氏族谱》出自清代，关于夜郎部分资料几站全录自《史记》，其叙述先代资料的可靠性值得怀疑，因此二文观点大可商榷。
在夜郎的境域问题上，翁家烈认为，古代牂牁江即今北盘江下游河段；夜郎中心区有兴起与强盛不同时期的层次之分[1] [2] [3] [4] 下一页 |
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