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2000年以来夜郎研究述评及进一步研究展望 |
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时间：2009-7-24 13:50:54 来源：不详
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使用，要鉴别其真伪，了解各类史书的特点；对各类名篇史书记录的史实，要相互联系印证；对少数民族文献资料，要进行准确的断代。只有正确使用文献资料，才能把夜郎研究引向深入。文章还对有关夜郎的问题如境域、庄蹻循沅水及族属等进行了探讨[21]。文中提及许多学术研究的规范，可以说，为夜郎研究提供了不少有价值的借鉴意见。
宋世坤介绍了建国50年来夜郎考古在发现、分布和成果等方面的状况，分析了古夜郎地区青铜文化特征及其代表器物[22]。
史继忠坚持夜郎研究应当充分利用文献和考古资料，他利用普安铜鼓山遗址、赫章可乐乙型墓葬及威宁中水I型墓的考古发现，证史、补史，对夜郎社会经济及中心地点进行了分析[23]。
王子尧介绍了根据彝族文献写就的《夜郎史传》，提出，夜郎分为武米、佐洛举、撤骂、磨汝摸等四个历史时代，是一个以夜郎部族君长为盟长的松散的盟长国。其始、兴、衰时间，相当于汉史的夏代至东汉初年，长达2000余年；地望时有大小，经济、政治和文化的中心，随着各个时代而有变迁，大体上贵州的赫章可乐、安顺扬武和云南曲靖为其三个主要中心，而以安顺的时间最长。《夜郎史传》是记载夜郎磨汝摸开基创业，建立盟长国时期的夜郎。夜郎盟长亲自制订了夜郎盟长国有关经济、政治、军事、民事及文化的二十条成文法律[24]。
鉴于应用生物ＤＮＡ技术研究考古人骨，在国内外已日趋完善。曹波建议，对贵州古代墓葬、遗址出土的古代人类遗骸，不妨采用此项技术，它的应用将有助于古夜郎主体民族的识别及许多相关考古学无法解释的问题。这是夜郎考古研究不能忽视的方法，也是夜郎研究的途径之一[25]。
林建曾强调，“夜郎学”研究应将历史文献学、考古学、民族学研究整合起来进行，按照以上研究路径，他得出结论，黔西北当是“古夜郎”的重要区域之一[26]。 以上为进入新世纪几年来夜郎研究的一些主要动态，从中不难看来本文开头对这几年夜郎研究现状所下的断语。不过，从其中反应的问题，我们也可以对夜郎的进一步研究提出建议和设想。首先，加强史料的搜集。正如上述专家所谈的，夜郎的研究需要历史学、考古学、民俗学、民族学的共同参与及少数民族传世文献和口述文献的整理，尤其是考古方面，应该寄以重望。贵州方面已经开展了夜郎考古为主题的大规模考古活动，而且在赫章可乐取得了很大的进展，相信不久的将来可能还会有更乐观的考古成果。据以往的经验，可以想知，夜郞考古发现重墓葬和青铜器上。在墓葬方面，首先要搞清夜郞时期墓葬的葬主是汉人还是夜郞人，以及摸清墓葬的分布及数量。如果墓主是夜郞人，通过墓葬的分布，可以弄清当时聚落、城址，以及因环境变迁而造成的夜郞民族聚居点的迁移；通过墓葬的数量，可以推测夜郞的人口规模。如果是墓主为汉人，通过墓葬的分布，可以了解汉朝在夜郞的统治模式，是军事屯守，遣官员直接统治，还是设吏以夷治夷？这从墓制及出土文物中或许可以探知；通过墓葬的数量，可以推测汉人在夜郞规模，比如，若有女性及孩童遗骨，则汉人长驻可能性较大，如主要是成人遗骨，则轮值戍守的可能性较大。在出土青铜器方面，首要的是搞清其所属的文化系统，是当地的，蜀地的，岭南的，还是汉地的？这个问题搞清了，不仅有利弄明白夜郞文化的产生发展，而且对其族属的研究也会提供新的例证。
其次，拓宽夜郎研究的领域，加强夜郎文化的研究。夜郎研究资料匮乏，但在这有限的资料内，在已有的成果基础上，开展跨学科的研究，发掘夜郞历史现象和遗存的文化内涵，把夜郎研究从一个纯粹的历史研究，转换为文化研究，这应该是一个研究方向上的突破。这方面的研究范围较为广阔。首先是夜郞文化的界定；前已叙及，对夜郞文化的所指，尚存在不同的看法，笔者以为，对夜郞文化的内涵的把握要合乎事实，外延的把握要慎重、适当，夜郞文化严格地说，是夜郞国的文化，指其兴国到灭亡尤其是在西汉一代的文化，这是其基本内涵。在此基础上，开展对夜郞文化的探究。由于历史久远，夜郞文化的载体存世极少，考古发掘也在进行之中，能形成研究的，一是青铜器，可主要集中在其冶炼、形制、风格上的研究上；二是现存夜郞时期的岩画，其内容研究或可了解其中生活、生产、风俗及宗教状况。由于史料稀缺，另一研究方向是对夜郞文化的钩索。夜郞国灭亡以后，原夜郞文化还持续存在上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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