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明清北京的马神崇拜及其功能、意义的转变 |
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时间：2009-7-24 13:51:57 来源：不详
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专马政，此后便由太仆寺官员住持马神祭祀活动。永乐元年，成祖改北平行太仆寺为北京行太仆寺，并进一步扩大在顺天府牧羊官马的规模。永乐十三年，“立北京马神祠。时行太仆寺卿杨砥请立马神祠于莲花池上……国朝南京止祭司马之神，每岁春秋用豕一、羊一、帛一。于是命北京马神祠设马祖等神及司马之神五位，每位用羊、豕、帛各一，仪制准南京。”[8](永乐十三年. 967条. P309-310)
明代最有名的马神庙是御马监的马神祠，庙内有“大钟一，有‘正德十年铸，御马监马神庙供奉’十三字。” [9](卷十六. 京师志十六·寺观志. P476) 除了京城内有御马监的马神庙外，明官方还在通州建有马神庙，“世传太宗兴师与敌战于此，若有相焉者，因诏祀马神于其地。在通州之北，地曰坝上，乡曰安德，旁为御马苑，凡二十所。春、秋二仲月，则太仆少卿往主祀之。” 主祀时，其辞曰：“皇帝遣某官某致祭。”官员“往必陛辞，返必廷复”。[10]考明万历年间的《顺天府志》卷二“坛社”中所记，通州无马神庙，但在同书卷三的“徭役”志中却记载通州“马神庙门子一名，原编银六两，今量减，编银三两六钱。”另外，还记载三河县“马神庙例有轮祭，银五十两，今题革。”[11]这些马神庙的费用既然编入国家徭役支出中，当然应属官方祠寺。
据明《顺天府志》，明代北京所附州县27个，其中在“坛社”卷中记建有马神庙的共有10个，分别是：良乡县、固安县、香河县、宝坻县、密云县、房山县、霸州、大城县、玉田县、平谷县。另加“徭役”卷所记的通州和三河县，那明代北京附近共有12个州县建有马神庙。这些马神庙大多建在县治或州治的官署旁边，说明它们都与政事有紧密关系。
明代北京的马神信仰和祭祀都是与国家的马政紧密相关的，可以说是因马政而兴，其庙宇的修建、祭祀的开展，均由官方负责，是一种国家政治的象征符号，代表的是国家的利益诉求。那么明代后期马政废止之后，马神信仰是否会因马政兴而兴，也随马政废而废呢？在有的地方确实出现了这样的情况，如扬州府“马神庙：旧在大东门外马监，明万历间马政罢，祀遂不举。” [12] 但是在北京，情况却不同，在清代，更多的马神庙和马神殿修建起来，祭祀活动不但没有罢废，反而有更加兴盛的趋势。这与清代旗人对马的重视和北京城市交通运输业的发展有关，此时的马神信仰在失去了以马政为基础的国家力量支持之后，被新的信仰群体赋予了新的象征意义和功能表达，所以产生了新的生命力，脱离了马政象征的轨道，逐渐民间化。
二、清代北京的马神庙和马神殿
清代北京不仅保留了明代的马神庙，还新建了一些马神庙以及在一些大的庙宇中创建马神殿，附祀马神。
明代御马监的马神祠在清代还保留着，称马神庙，“在地安门南，其地名马神庙街。即明御马监马神旧祠也。”清代，官方仍然在此有过祭祀活动，因为在该庙中，有“小钟一，上有‘敕建马神庙，康熙四十二年造’十二字。殿前大炉一，上有‘康熙四十六年造，御马监马神庙供献’十五字。殿内小炉十五，上有‘康熙丁亥造，御马监马神庙供奉’字。”[9] (卷十六. 京师志十六·寺观志. P476)该庙于乾隆二十年移建，有傅恒题《移建马神庙碑记》为证。[13] (71册P66) 另据《京师坊巷志稿》记载，在正阳门煤市街西有“大马神庙”地名，其地“有庙”，[14](P192) 而据中国第一历史档案馆的调查，在清末北京外城，仅有马神庙一所，其址在“大马神庙”，门牌号为七号，当时的住持是僧人瑞林，庙内共有三人，[15] 当即《京师坊巷志稿》中所记之“大马神庙”之“有庙”的马神庙。在骡马市大街，还建有“元帝庙，明建，前室祀马神，亦称马神庙”。[14](P260)另西长安街有“马神庙”地名，至于是否有庙，未见记载。[14](P63)位于京西古道上的王平村（现属门头沟区）也建有马神庙，建于雍正年间，为山西省兴养骡马贸易者捐资修建。[13](雍正六年.重建山西马王庙碑记. 68册P60）
从清代祭祀马神留下的碑刻材料来看，当时北京的一些寺庙中还建有马神殿或庙，马神附祀其中。首先是朝阳门外的东岳庙，设有马神殿。东岳庙始建于元时，为正一派玄教大宗师张留孙兴建，[16] (P1484-1491)是国家正祀之所在。据清末民初的东岳庙道士傅长青回忆，东岳庙“西南小院里有显化上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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