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明清北京的马神崇拜及其功能、意义的转变 |
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时间：2009-7-24 13:51:57 来源：不详
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从山西商人的庙宇变成了王平村村民的庙宇，而利益的争夺则反映在碑文中对修建过程及目的的窜改，反映在王平村村民对山西骡马商人的“历史性失忆”中。
结 论
滨岛敦俊在研究明清时期江南的金总管信仰时发现，明代符合乡居地主阶层利益、保护漕运的金总管信仰，到晚明至清代，随着江南农村的商业化和乡居地主阶层的没落，被赋予了新的意义，成为了向农民施米的施米神，获得了经常需要购米的江南三角洲广大小农的信奉。[28]可见，民间信仰的意义和功能转化、神庙祭祀群体和实际仪式过程的改变，既表现了信仰者的宗教创造力，更有着其社会生活变迁的现实基础。
分析明清两朝北京地区的马神祭祀群体与他们的活动，我们可以看到在明代，马神作为与国家马政紧密相关的一种国家正祀，受到朝廷官员的奉祀。这时的马神信仰是作为国家政务的象征符号出现的，代表着国家的政治、军事利益。到了清代，这种象征国家政治的信仰逐渐民间化，不同的信仰群体出于各自的现实利益为其赋予新的意义，使马神信仰从国家政务的象征转变为代表着行业利益诉求的象征。这一过程与马政的兴废、北京城市经济的发展都有着密切的关系。明代北京，由于马政的厉行与国家严格控制各种行业，使得行业群体的力量得不到大的发展，因此，马神作为保护马政顺利开展的、列入国家正祀的神祇，完全呈现为一种国家力量支持下的崇拜和祭祀体系。到了晚明和清代，马政已经废罢，国家力量对民间信仰和庙宇的控制也逐渐消退，这种趋势在北京其它庙宇中也可以发现。同时，随着北京城市经济的发展，国家对各种行业组织的控制力度也减轻，不同行业通过起会、祭祀行业神等形式增强本行业的凝聚力和实力。其中的交通运输业就利用了明代护佑马政的马神信仰，赋予其新的意义，使之成为保护其行业利益的行业神。而其原有的与马政相关的意义则被武官赋予的保护征战顺利的新功能加以保留着。我们相信，通过马神崇拜，我们看到的是明清时期，随着社会政治、经济结构的变迁，活跃在北京城市空间中的不同力量的交替发展，是北京城市经济和社会关系的变化。 注释：
[1] 米寿祺. 先秦至两汉马政述略[J]. 军事经济研究，1993，（8）；陈直. 汉代的马政[J]. 西北大学学报，1981，（3）；朱利民. 张宪民. 唐代马政[J]. 唐都学刊，1994，（2）；马俊民. 王世平：《唐代马政》[M].兰州：西北大学出版社，1995；杜文玉. 宋代马政研究[J]. 中国史研究，1990，（2）；南炳文. 明代两畿鲁豫的民养官马制度[J]. 中华文史论丛，1981，（2）；唐克军. 略论明代的马政[J]. 史林，2003，（3）；李增高. 明代的马政及北京地区的养马业[J]. 古今农业，2002，（3）；邢亦尘. 清代察哈尔马政[J]. 内蒙古社会科学（文史哲版），1993，（2）.
[2] 赵世瑜. 远亲不如近邻：从祭祀中心看城市中的行业与街区——以明清京师东岳庙西廊诸神为出发点[J]. 东岳论丛，2005，（3）.
[3] 郑玄注. 贾公彦疏. 周礼注疏[A]. 十三经注疏[C]. 北京：中华书局，1980.
[4] 邢莉. 蒙古民族的马崇拜[J]. 中央民族大学学报（社会科学版），1998，（4）.
[5] 熊梦祥著. 北京图书馆善本组辑. 析津志辑佚[M]. 祠庙·仪祭. 北京：北京古籍出版社，1983.
[6] 陆容. 菽园杂记[M]. 卷八. 北京：中华书局，1985.
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