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明清北京的马神崇拜及其功能、意义的转变 |
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时间：2009-7-24 13:51:57 来源：不详
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马差者，……均于二十三日，以羊祭之。” [24](P84) 旗人以骑射起家，于马上得天下，所以祭祀马神，“关羽、马神诸祀，满蒙汉军旗人一律举行”。[19]（P3560）
除了官方祭祀马神外，还有大量普通民众也祭祀马神，也可以分为几种类型来进行分析。一种是蓄养马、驴或从事马、驴交易的人，如马市、驴市和马行、驴行的弟子。《燕京岁时记》说：“马王者房星也，凡营伍中及蓄养车马人家均于六月二十三日祭之。”[25](P68)碑刻材料也可以看出，朝阳门内东四牌楼的马市、驴市的“众善弟子”都在朝阳门外的东岳庙举行祭祀马神的活动，而西四牌楼西马市内的“众善弟子”则在西四大街的真武庙内定期祭祀马神。之所以祭祀马神，皆因“凡都城里外畜马之家，悉赖其庇”。[26]（康熙五十九年. 马王庙在会众信奉祀碑记. P138）
另一种是骡马车夫。《北平风俗类征》引《新燕语》云：“南中于岁之六月二十三日恒祭炎帝，而都城内外骡车夫，皆醵钱以祭马王。”[24]（P84）他们常年从事的工作是赶骡车或马车，运客送货，所以也希望得到马神的佑护，企盼生意兴隆。
还有一些则是京中富豪之家雇佣的为自己专管马车、骡车或乘骑的御仆牧卒。《北平岁时志》卷六记有这些御仆牧卒祭祀马王的情况：“王公府邸大官富人，豢养多数骡马之公馆，与素喜跑马之家，其举行祀马王，均在马号，不在正宅，与祭者皆为仆役牧卒。”[23](P6) 还有一些别的职业、身份的人也祭祀马神，像磨油、磨面、磨豆腐等店铺作坊使用骡驴畜力，也祀马神，《北平岁时志》中记京中祀马王时说到：“即磨面、磨油之一类铺店，亦并不敢轻此典礼。”[23](P6b) 民国时，北平有米面公所，就“滥觞于马王会”，[22](P378)大抵也与该行业需要使用畜力磨面、磨油，因而也祭祀马神有关。
这些不同类型的信仰群体都崇拜和祭祀马神，而祭祀时间大致都在六月二十三日，有学者认为祭祀马神的日期就是在清代固定下来的，即规定了祭日：农历六月二十三日。[27]（P327）
四、马神崇拜意义与功能的转变
各种不同的信仰群体究竟是出于怎样的目的来奉祀马神的呢？他们的现实需求赋予了马神信仰怎样不同的意义和功能呢？
清代官方群体崇拜马神，多与养马、管理马匹有关。武官和军人祭祀马神是因为常年征战，希望马神保佑自己能立功归来，如碑文中说到：“凡从龙者，得以驱驰南北，揽辔立功者，莫不受马神之阴佑。”[13](乾隆三年. 马神庙碑. 69册P38)他们认为自己能在马背上作战立功，是得到了马神的庇佑。
普通民众对马神的崇拜和祭祀，则出于各种复杂的目的。马市、马行或驴市、驴行的弟子们祭祀马神，主要还是出于一种祈求庇佑和感恩酬报的心理，这种心理在他们举行祭祀活动中所立的石碑中很容易看出来。如马市弟子认为“马王为世明神，灵声赫耀，有叩必应，有感必通。……在会众信□为邀福于神，……岁于三六月之吉，设供演剧，以娱神歆，而报其庇。……敬事斯举，永期弗坠，将见骅骝从此膘壮，水草于马，宜牝牡适，□若云屯，生息日以蕃庶，……是则神之降福于人也。” [26]（康熙五十九年. 马王庙在会众信奉祀碑记. P138）驴行弟子则认为“况驴行弟子，仰赖营生，均沐神光”。[26](乾隆十四年. 重修马王殿碑. P163)嘉庆二十五年马市弟子立碑说：“近年以来，蓄牧益蕃，获利倍蓰，凡兹众等，咸托上神庇佑，俾得生计日增，叨荫靡□，铭感无限，遂各捐资，建碑于庙，聊抒愚众之微忱。”[26](嘉庆二十五年. 马王庙会众奉祀碑记. P211)可见，这些信众祭祀马神主要是出于行业利益的需要，而这种信仰和祭祀的实践活动可以为他们提供一种安全感，达到心理的安定。另外，行业成员信仰同一神灵并共同参加祭祀仪式，也有助于把行业成员团结在一起，增强行业群体的一致性。
如果说上列行业群体祭祀马神，还是出于一种祈福报恩的宗教理念的话，那么还有一些群体就更直接地出于现实利益而利用马神这一“象征资源”了。如清代北京的骡马车夫，他们就是利用马神诞日，即六月二十三日这天来大赚一笔的，“是日（六月二十三日），车价昂至数倍，向客婪索，名曰：‘乞福钱’。”[24](P85)“乞福钱”实际上是以马王之祭为借口向客人多收费的行为，客人知道此日为马王祭日，也就往往乐于施舍。而富豪之家的仆役们则会利用这个日子好好吃一顿，“盖每届此期（祭马王之日），不啻为仆役等醉餍酒肉，照例要求主人发给银钱，以为上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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