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朱熹的禳弭救荒思想述论1 |
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时间：2009-7-24 13:52:11 来源：不详
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以自给，在家乡中联结乡人，设社仓，倡义役，修桥补路，普及医药常识，遇灾荒则设粥局赈济灾民。“儒家思想便是在这种社会结构中，转化成为社仓此一制度，而发挥其稳定社会的力量”。[25]（P467-468）
二是在饥荒严重之时，发动民间自救是不可或缺的。淳熙八年朱熹上言：“缘绍兴府今年饥荒极重，官司虽已不住措置粜济。窃缘钱米不多终是不能均济，惟有蠲除税租，禁止苛扰，激劝上户最为急务，譬如救焚拯溺不可迟缓……”[26]富户或称上户在灾荒时愿意提供大量米谷用以赈济或赈粜，这与相当的人想要获得政府的旌赏有关，宋代官府为了劝谕富家赈粜或赈济，悬有赏赐官爵的赏格，“至于劝谕富民发廪粜济，亦是圣朝不爱官爵以救民命，颁下赏格极于醲厚，以故富民观感视傚，始肯竭其囷仓累岁之积以应公上。”[27]当然也有不为官爵而是出于有人饥己饥之心“此心但欲济邻里，身外浮名非所希”，[28]、即出于一种仁爱怜悯之心。对于朱熹来说，前者是他充分利用官府的激劝政策，因而为了能使更多的富户、上户加入贫富相恤的行列，多次上疏要求朝廷及时兑现劝谕的“推赏”或“推恩”措施，以免“失信本人，无以激劝来者”。“欲乞不候诸司保明早依元降赏格推恩”。“以闻其去年本路所奏合推赏人，则乞特诏有司直与推赏，给降告命付之本州，令守臣唤上当厅秪受，不须更令官司保明，徒为文具。”[29][30]至于后者则是朱熹推广儒家的“仁心”“仁者”思想的结果。所谓“蒙惠者虽知其然，而未必知其所以然也”。[31]这个所以然者即如度正体会朱熹的思想所言：“人与物并生于天地之间，同于一理，均于一气。故君子以为人者，同胞之兄弟；而物者，相与之侪辈也。视之如兄弟，则必亲之，而有相友之义焉；视之如侪辈，则必爱之，而无暴殄之失焉。知此则知所以为仁，知所以为仁，则知所以仁民爱物矣。”[32]贫富相恤与推广社仓的原始本意别无二致，只是一个行在灾荒发生之前，一个行在灾荒发生之后。
要之，在科学昌明的今天，回过头来看八百多年前的禳弭救荒思想，确实感到有点“荒唐”和“愚昧”，但它又实实在在的存在于那个远去的时代，而且是被当时的人们所笃信。我们没有理由以现在的标准去衡量过去的“愚昧”，或者轻易地否定曾在历史上起过不可替代的进步作用的思想和行为。同时，透过历史的“愚昧”，也使我们认知到，即便是如朱熹这样的伟大思想家，他依然不能超越时代给以的历史条件，人类对世界的认识是永无止境的。 [参 考 文 献]
[1] 黎靖德编.朱子语类第七册[Z].北京：中华书局，1994.
[2]张载. 正蒙•诚明篇第六[A]。张载集[M].中华书局,1978.
[3]程颢、程颐.二程集[M].北京：中华书局，2004.
[4] 朱熹答袁机仲别幅[A].朱文公文集:卷三十八[M].四部丛刊初编集部，上海：商务印书馆缩印明刊本.
[5]李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1986年.
[6]李焘.续资治通鉴长编卷十八 ：太平兴国二年秋七月壬戌[M].北京：中华书局，1979.
[7]徐松辑.宋会要辑稿•礼二0之六一至八三[Z].北京：中华书局影印本.
[8]黎靖德编.朱子语类第一册[z].北京：中华书局，1994.
[9]朱熹.答黄道夫 [A].朱文公文集:卷58[M].四部丛刊初编集部，上海：商务印书馆缩印明刊本。
[10]陈来.宋明理学[M].沈阳：辽宁教育出版社，1991.
[11]黎靖德编.朱子语类第二册[Z].北京：中华书局，1994.
[12]黎靖德编.朱子语类第六册[Z.北京：中华书局，1994.
[13] 黎靖德编.朱子语类第五册[Z].北京：中华书局，1994.
[14] 朱熹.鄂州社坛记[A].朱文公文集:卷七十九[M].四部丛刊初编集部，上海：商务印书馆缩印明刊本。
[15] 朱熹.朱文公文集卷十六[M].四部丛刊初编集部，上海：商务印书馆缩印明刊本.
[16]束景南.朱熹年谱长编下册[Z].上海：华东师范大学出版社，2001.
[17] 朱熹.朱文公文集:卷十四[M].四部丛刊初编集部，上海：商务印书馆缩印明刊本.
[18] 黄榦.朝奉大夫文华阁待制赠宝谟阁上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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