|
|
|
 |
养生与送死：汉代家庭的生活消费（2） |
 |
时间：2009-7-24 13:52:50 来源：不详
|
|
|
三、"送死"："富者奢僭，贫者殚财"
古代的人，以为死人有知，与生人无异，"闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂"(《论衡·薄葬篇》)。由此，就产生了"送死"这种特有的家庭消费。汉代墓葬的一个重要特点，就是不少墓葬力求复制和表现死者生前的生活样式。特别是一些富贵人家，不但墓葬的形制和布局要模仿地面上的居住建筑，而且死者的饮食’衣服、车马以及各种日常生活用品等等都要纳入墓中随葬。这种葬俗表明’在人们的观念中，"送死"是"养生"的延长。死者生前过着豪奢的生活，死后也要把这套生活方式搬到地下。以满城中山靖王刘胜墓为例’南、北耳室是库房和车马房，中室是宽大的厅堂，后室是象征卧室的内室。甬道和南耳室共置实用的车六辆，马十六匹。北耳室随葬的部分陶器还分别装盛酒，粮食、鱼类等。中室除铜器、铁器和陶器外，还张设两具帷帐(社科院考古所1984)，从西汉晚期到东汉，墓葬中的礼器逐渐趋于绝迹，而日常生活用具以及屋、井、仓、灶等模型明器则大量出现。在东汉的壁画墓和画像石’画像砖墓中，还经常可以看到一些表现墓主人豪奢生活的画面，如庖厨、宴饮，乐舞等。内蒙古托克托县古城一座．闵氏』墓葬中的壁画，井、灶’车马和奴婢都写有"闵氏"字样，表明这些生活用具和奴婢都是供墓主人闵氏使用和驱使的(内蒙古大学古史研究室1977)。
四川的汉代画像砖墓，在不同地点的墓中，常常可以发现内容完全相同的画像砖。有的学者据此认为，这些画像的内容与墓主人并无直接关系(刘志远1958)。这里涉及对壁画、画像石、画像砖所表现的生活如何理解的问题’应该承认，内容完全相同的成批制作的画像砖，出现在不同的墓中，说明有些画像的内容已经成为一种固定的模式，它并不一定都是墓主人日常生活的具体写照。但是，不能由此就否定这些画像基本上是反映当时社会生活的一种写实的艺术创作。用成批制作的烹牛宰羊、宴饮乐舞的画像装饰墓室，恰恰说明豪奢的生活方式在富贵人家带有普遍性。即使有的墓主生前不是经常过着这种生活，但墓室的装饰却反映死者及其家属对这种生活方式的追求。
对于富贵人家来说，．送死j不仅是．养生j的延长，而且是夸饰社会地位和财力的一种标志。原先，"送死"是有一套严格的礼制的。"礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要"(《荀子·礼论》)。不同的等级，"送死"之制也不同。譬如"天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之"(《荀子·礼论》)。但是汉代"送死"奢僭的情况相当普遍，先前的礼制已经完全废弛。周亚夫之子"为父买工官尚方甲循五百被可以葬者"，结果亚夫以"盗买县官器"的罪名下狱(《汉书·周勃传》)。《盐铁论·散不足》谈到当时的葬俗是"富者绣墙题凑，中者梓棺楩椁"；"富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼，中者祠堂屏阁，垣阙罘骂。"《潜夫论．浮侈篇》说："今京师贵戚，郡县豪家，生不极养’死乃崇丧。或至金缕玉匣，襦梓楩柟，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。"东汉的几个皇帝，也多次在诏令中指出"百姓送终之制，竞为奢靡"；"贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈。"封建国家虽然禁止"吏民腧僭"，但"贵戚近亲，百僚师尹，莫肯率从，有司不举，怠放日甚"(《后汉书》2／2，3／3，4／4、5／5)。
在权贵富豪"送死"竞相奢僭的影响下，有些家境并不富裕的人家，也纷纷慕效。 "葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及"(《盐铁论．国疾》)，成为一时风气。有的人为了把父母的丧事办得体面一些，不惜耗尽家产，甚至借贷求助。原涉为父"大治起冢舍，周阁重门"，"买地开道，立表署曰南阳仟"，"费用皆卬富人长者，然身衣服车马才具，妻子内困" (《汉书·游侠传》)。东汉名士范滂的父亲叔矩，"遭母忧，既葬之后馊粥不赡"(《风俗通义·十反》)。崔寔的父亲崔瑗生前"好宾客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。"他死后，[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
|
| |
|
