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方人民大众的心态和对佛教的信仰, 对于佛教思想研究由偏重精英向精英与社会思想、民众思想并重的转化开辟了新的途径。
对民间信仰的研究也有所发展。梁满仓在《论蒋神在六朝地位的巩固与提高》(《世界宗教研究》1991 年第3 期) 一文中研究了蒋子文从人到神, 从官民共奉到国家社稷保护神的过程, 指出道教信仰是蒋神崇拜的宗教基础。在他的《论六朝时期的民间祭祀》(《中国史研究》1991年第3期) 中, 将六朝时期的民间祭祀的对象分为三个方面、七种类别进行了探讨。史界一般强调天师道与民间巫道的联系, 王承文《东晋南朝之际道教对民间巫道的批判》(《中山大学学报》2001年第4期) 则着重讨论了天师道与民间巫道的区别,认为正是由丁这些区别, 天师道才能够向全国发展, 并始终影响中国道教的发展。
综上所述, 近十年来对魏晋南北朝乡村社会的相关研究可谓硕果累累, 为我们进行这方面的研究打下了较好的基础。同时, 笔者认为, 这一课题的研究, 还有进一步发展的空间, 主要表现在: (1) 研究的内容和方法都比较传统, 对学术界比较关注的一些重要问题如乡民赖以生存的生态环境、乡村的卫生状况、乡村的社会组织、社会管理等等方面还关注得相当不够。(2) 大多数的研究还都是从各专门史的角度展开, 专门以乡村社会为研究对象的成果还不多。(3) 讨论的话题比较集中于固定的范围之内, 研究本身很少发生联系和争鸣, 故大多数的研究还处于各自为战的状态。(4) 完全以农民为中心的考察还不多,农民的经济生活、社会生活以及农民与国家的关系都是值得进一步讨论的问题。(5) 城乡关系、商业对农民生活及农村社会的影响仍存在较大的探讨余地。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] |
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