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极大关注, 形成了复杂的丧葬礼仪。谢宝富《北朝婚丧礼俗研究》对北朝的丧俗、葬俗及其特征作了详细的考订, 认为北朝厚葬习俗较魏晋有显著的回升。王波《魏晋南北朝时期的薄葬习俗及其原因分析》(《江海学刊》1998 年第5 期) 指出薄葬现象是理性主义和时代精神共同作用的结果, 是一种进步的文化现象。韩国河《魏晋时期丧葬礼制的承传与创新》(《文史哲》1999 年第1 期) 认为魏晋丧葬礼制承袭了两汉的阶级性、等级性、礼法性、宗教性, 而且等级性、礼法性较两汉更为突出。
3、 风俗
张承宗等《魏晋南北朝社会风气及南北民俗的交流》(《江海学刊》1995 年第6 期)指出, 魏晋南北朝时期由于南北文化的交流, 使社会风气出现了一些新的特点, 南北民俗的交流尤其是北方少数民族对汉族文化的吸收, 促进了胡汉文化的交流与融合。陈华文《论魏晋南北朝风俗演变及趋向》(《浙江师范大学学报》1997 年第6 期) 认为, 此时的风俗具有趋时、突变、殊异等特点, 具有承上启下的历史价值。齐万良《魏晋南北朝时期高昌人的衣食状况及人文风习》(《西域研究》1997 年第3 期) 指出, 在高昌人的生活中延续了汉族文化的传统, 亦表现出胡汉杂揉的色彩。
4、灾荒及社会救济
薛瑞泽《北魏养老制度研究》(《北朝研究》1991 年上半年刊) 认为, 北魏养老制度的形成, 既有其原始遗风的影响, 又受汉族孝的观念的熏陶, 形成了自己的特色, 即: 社会普遍的敬老风尚, 国家重视老人, 老人享有较高的待遇。杨钰侠《试论南北朝时期的赈灾之政》(《中国农史》2000 年第2 期) 从赈灾的途径、措施、地方官吏在赈灾之政中的作用以及赈灾之政的积极作用与局限性等几个方面, 对这一时期的赈灾之政进行了分析、探讨。
5、饮食文化
近年来, 有两部专门以魏晋南北朝时期的饮食文化为题的专著问世。一部为黎虎主编《汉唐饮食文化史》(北京师范大学出版社, 1998年) , 一方面对汉唐时期食物原料及其加工与烹制、饮料、食器等的演变作了概述, 另一方面也探讨了食制与食俗、饮食与社会的关系, 填补了魏晋南北朝史研究的一项空白。另一部为王利华著《中古华北饮食文化的变迁》(《中国社会科学出版社, 2000年) , 探讨了生态环境与中古时期华北地区饮食文化变迁的关系, 是一部颇有特色的著作。这两部书中都有部分涉及普通百姓的饮食生活, 因而对于我们了解乡村居民生活的实态也有一定的作用。
6、宗教信仰
魏晋南北朝时期是中国本土宗教道教和外来宗教佛教的重要发展时期, 也是各类民间信仰的繁荣时期, 宗教与这个时期政治、经济、文化、军事的发展密切相关, 宗教历来都是魏晋南北朝史研究的重点问题。郝春文《东晋南北朝时期的佛教结社》(《历史研究》1992年第1期) 对东晋南朝时期的佛教结社的类型和名称进行了研究, 认为东晋南北朝的佛社实际上是佛教寺院的外围组织, 佛社成员是佛教存在与发展的社会基础。他的《两晋南北朝时期的法社》(《北京师范学院学报》1992 年第1 期) 根据考古材料指出, 法社实际上是崇信佛教的传统里(邑) 社, 结束了中外关于法社性质的论争。王青《东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析》(《中国史研究》1997 年第1 期) 分析了佛、道教徒和神职人员的身份来源与构成, 认为存在着明显的阶层差异, 这种差异是由于宗教的组织制度和统治者宗教政策的影响形成的, 教义只是一个极度微弱的影响因素。一般认为佛教的流行与魏晋南北朝时期持续的战乱有关, 侯旭东《十六国北朝时期战乱与佛教发展关系新考》(《中国史研究》1998 年第4 期) 通过考察北朝民众的生活状态以及战乱对人们生活的影响, 指出十六国北朝战乱对佛教的发展的作用是局部的, 不应估计过高, 佛教之所以影响日盛, 更主要的是其说教对民众具有吸引力。在他的著作《五、六世纪北方民众佛教信仰———以造像记为中心的考察》(中国社会科学出版社, 1998 年) 以造像记的材料研究探索五、六世纪北上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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