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“炎黄大战”的考古学研
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“炎黄大战”的考古学研究(14-22)

时间:2009-7-24 13:54:58  来源:不详
薮“昭余祁”)。今之河北涿鹿、怀带一带不在《职方氏》“冀州”地域是肯定无疑的。《周礼·职方氏》对雍州的界定是:“其山镇曰岳山,其泽薮曰弦蒲,其川泾、讷,其浸渭、洛。”此与冀州“杨纡”在秦地似有重复或矛盾,可能反映了《禹贡》之后出现的某种混乱,但它突出泾、渭、洛又可能反证《禹贡》“雍州”不提洛水而详述谓河平原外围的河川即因渭河平原归属“冀州”之故。同样,如果《禹贡》冀州、《职方氏》冀州是后人所理解的那样界线分明的“两河之间”或“河内”而与渭水流域无关,那可能不会造成《职方氏》、《吕氏春秋》、《淮南子》及其他相关文献之间的混乱。

  总结上述,可得如后几点认识:1、《禹贡》“冀州”包含渭水流域和后人所理解的“两河之间”,这是明确的。相应地,《禹贡》“雍州”则是指渭水平原的外围,其北、西、南三个方向上的黄土高原和秦岭。2、《周礼·职方氏》说杨纡在冀州,而《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·坠形训》又说阳纡在秦地,表明《职方氏》“冀州”可能也包含渭水流域,但这些材料之间已存在一定的矛盾或混乱。3、先秦文献《尚书·禹贡》、《周礼·职方氏》之“冀州”地域均不含今之河北涿鹿、怀来一带;河北涿鹿、怀来在《禹贡》冀州的边界或边界之外,于《周礼·职方氏》则属并州。4、由于《周礼·职方氏》谓“河内曰冀州”、《吕氏春秋·有始览》谓“两河之间为冀州”,致有《尔雅·释地》“两河间曰冀”、唐人孔颖达《禹贡正义》“东河之西,西河之东,南河之北,是冀州之境”一说。5、关于《禹贡》“冀州”地域,从先秦《禹贡》到唐代《禹贡正义》,经历了“正确——混乱——误会——错误”这样一个发展历程。
  炎黄蚩之战又称涿鹿之战、阪泉之战 ,涿鹿、阪泉两地名均在今之河北涿鹿、怀来或北京延庆一带,它们能否成为“炎黄大战”或黄帝杀蚩尤在河北(或北京延庆)境的证据或依据呢?笔者的答案是不能,理由如后:其一,没有考古学依据或理由,不仅现在没有任何考古证据,而且根据史前考古研究、考古学文化分析,将来也不会有相关的考古依据或证据。其二,先秦文献《逸周书》、《山海经》、《尸子》等均说黄帝杀蚩尤在冀州、中冀,而涿鹿、阪泉为小地名在冀州之境,上已分析先秦文献《尚书·禹贡》、《周礼·职方氏》之“冀州”地域均不含今之河北涿鹿、阪泉(延庆),因此“炎黄大战”或黄帝杀蚩尤于河北涿鹿、北京延庆也没有文献依据,得不到先秦文献的支持。其三,豫西、晋南是仰韶文化庙底沟类型(黄帝集团)的成长之地,又西与渭水流域半坡类型(炎帝、蚩尤集团)相邻相接,同时山西运城市南解州在历史上也曾称为涿鹿、阪泉,这一带也一直是古代冀州的核心地带,因此先秦文献所言涿鹿、阪泉应该是指山西运城一带。《梦溪笔谈·卷三》说:“解州盐泽,方百二十里。久雨,四山之水,悉注其中,未尝溢;大旱未尝涸。滷色正赤,在阪泉之下。俚俗谓之蚩尤血。”苗族古歌在叙述蚩尤族迁徙过程时说:“这时阿耶混迁到阪泉,阪泉在浑水河边”(《西部苗族古歌·阿髳迁到贵阳地方》)。苗歌中的浑水河指黄河,王大有先生认为此处的“阪泉”在山西解池,是确当之论。李元庆先生说:山西运城县解镇古称解梁,也曾经称作涿鹿(参见《解县志》,又见山西运城师专中文系《河东史话》)。他认为炎黄蚩涿鹿之战可能在山西解镇一带,而不大可能在河北涿鹿,因为古史传说炎黄均发源于陕西境内,炎帝长于渭河流域的姜水,黄帝长于泾河流域的姬水(李元庆《发祥于河东地区的华夏文化》,《文史知识》1989年第12期)。钱穆在六十多年前分析“炎黄大战”时说:“黄帝又与神农‘战于阪泉之野’,阪泉在山西解县盐池上源,相近有蚩尤城、蚩尤村以及浊泽,一名涿泽,即涿鹿矣。然则黄帝故事,最先传说只在河南、山西两省,黄河西部一隅之圈子里,与舜、禹故事相差不远。司马迁自以秦汉大一统以后之目光视之,遂若黄帝足迹遍天下耳。此就黄帝传说在地理方面加以一新解释,而其神话之成分遂减少,较可信之意义遂增添。将来若能与各地域发掘之古器物得一联络,从此推寻我民族古文化活动之大概,实为探索古史一较有把握之方向“(钱穆著《国史大纲》上册9—10页,商务印书馆有限公司,香港1996年版)。现在看,钱穆之言可谓“远见卓识”。半坡类型多人二次葬之地华县元君庙、华阴横阵、渭南史家、临潼姜寨和山西解州俱在《禹贡》所言“冀州”之野、中冀,因此炎黄蚩之战发生在这一带不仅有考古学上的充分的证据,而且也得到先秦文献的有力的支持,当然一直被视为神话传说的“炎黄大战”、黄帝杀蚩尤以及古代文献中真实的一面也得以显露。
这里我们分析一下“炎黄大战”、黄帝杀蚩尤被历代学者定位于河北涿鹿一带的原因和历程。其一,由于《周礼·职方氏》说“河内曰冀州”、《吕氏春秋·有始览》说“两河之间为冀州”、《尔雅·释地》说“两河间曰冀”、《禹贡正义》说“东河之西,西河之东,南河之北,是冀

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