《俄藏敦煌文献》第十册载Дx03558号文书图版，题名为“道教经典”[1]。荣新江、史睿《俄藏敦煌写本〈唐令〉残卷（Дx3558）考释》[2]一文（以下简称《考释》）最早研究这份残卷，将之定性为法律文书，可谓独具慧眼。该文在详悉考证后，判断此文书为《永徽令》修订本的抄本，并做了补字和复原，其分析考释，受到重视。但笔者认为其所论有待补充。
残卷现有10行文字，其中第3行与4行、7行与8行文字之间均有空白，应是断片上部残缺，而原文仍有字。《考释》一文，已有该残卷录文，并补出缺字。今为论述方便，将残卷录文如下：
1. ]□六[
2. ]四时享庙牲牢调度
3. ]几案有阙亦官给主客
4. ]
5. ]
6. ]上帝皇地祗神州宗
7. ]月星辰先代帝王岳镇
8. ]等为中祀司中司命风
9. ]之属为小祀州县社及
10. ]
11. ]□圆丘高祖配牲用苍
12. ]□日月用方色犊各一五
13. ]中官一百五十九座外
文书1行残甚，内容已不可晓。余12行含三项内容，其中2至4行是有关二王后祭祠物品供给者，6至10行是大、中、小祀的区分，11行至13行是有关祭[昊天上帝]于圆丘者。文书内容皆与礼制、祭祀有关。
一、文书的时间性
正如《考释》一文所指出的，文书第2至4行源于开元三年二月敕。《册府元龟》卷一七三帝王部继绝门[3]略云：
玄宗开元三年二月敕，二王后每年四时享庙牲及祭服祭器，并官给。其帷帐[4]几案有阙，亦官给。主客司四时省问，子孙准同正[5]三品荫。
文书内容较敕文有省略，应为《主客式》，详见本文第3部分。
文书6至10行记载了大中小祀的区分，对判断年代，颇为重要。据残卷可知，[五方]上帝、皇地祗、神州、宗[庙]为大祀，[日]月星辰、先代帝王、岳镇、[海渎]等为中祀、司中、司命等为小祀。这些记载已体现了文书的上下两限。
《册府元龟》卷三三帝王部崇祭祀门略云[6]：
（天宝）三载三（二）[7]月戊寅，并社稷五星为大祀。诏曰：“……自今已后，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。”
日月星辰在天宝三载二月升为大祀。在文书中，其与先代帝王及岳镇等并列，应为中祀。据此可知残卷应在天宝三载二月日月等升大祀前，天宝三载二月为该文书最下限[8]。
文书的上限为显庆二年七月十七日。《文苑英华》卷七六四显庆二月十七日长孙无忌、许敬宗同议《先代帝王及先圣先师议》[9]略云：
伏惟大唐，稽古垂化，网罗前典，唯此一议（礼），咸秩未申。今新礼及令，无祭先代帝王之文，今请聿遵故实（事），修附礼令，依旧三年一祭。
可见显庆二年七月前，唐无祭祀先代帝王之制，太尉长孙无忌与负责修礼事宜的礼部尚书许敬宗同上奏议，祀先代帝王才被列于礼及令，成为定制。文书残卷中，“先代帝王”属中祀，可推知文书体现的是显庆二年七月后的制度。日本学者著《敦煌吐鲁番社会经济
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