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道教徒马元贞与武周革命 |
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时间：2009-7-24 13:55:39 来源：不详
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传目的，即宣扬大周革命的正当性。每次活动的规模都很大，例如在淮渎庙举行的仪式上，共有官人道俗八十九人参加，在济渎庙的仪式上，人数更达数百人之多。这些人中，通常包括了道士、中使、地方官及当地的老人等，拿淮渎庙的仪式为例，就有唐州、桐柏县两级政府的官吏、管理淮河漕运的官员（淮漕令）、三位里正、淮渎庙的三位祝史，还有四位老人。这里引人注目的一个现象是，除了州县官员外，樊姓之人在里正、祝史、老人中占有相当大的比例，显然，樊氏应当是当地的乡望，他们的参与象征着基层土豪势力对于武周政权的支持。在这样的仪式上，照例会有祥瑞出现，以示上天的意旨，于是天意人心都显示了对武周革命的支持，马元贞的宣传目的就算是达到了。接下来一般要进行造像活动，如在岱岳观“奉敕造石元始天尊像一铺，并二真人夹侍”，在济渎庙“造石天尊并夹侍二仙”。这些造像与题记相配合，展示于五岳四渎这样一些国家祭祀与民间社会相接壤的重要地点，就其本质而言，它们不仅仅是一种功德，更是以政治宣传为目的的公共艺术。
马元贞主持的金台观与武则天的关系也值得关注。此观位于长安西部的崇化坊，本名西华观，贞观五年（公元631年）太子承乾有疾，敕道士秦英祈祷获愈，遂立此观。[25] 早在显庆末，来自西华观的道士郭行真就率领弟子在泰山为高宗和武则天举行过法事，这也就是《岱岳观碑》上的第一条题记：“显庆六年（公元661年）二月廿日，敕使东岳先生郭行真、弟子陈兰茂、杜知古、马知止奉为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。”[26] 郭行真其人在当时很有影响，《法苑珠林》卷六九记曰：“龙朔三年（公元663年），西华观道士郭行真，家业卑贱，宿素寒门。亦薄解章醮，滥承供奉。敕令投龙，寻山采药。上托天威，惑乱百姓，广取财物，奸谋极甚。并共京城道士，杂糅佛经，偷安道法。圣上鉴照知伪，付法，法官拷挞，苦楚方承。敕恩恕死，流配远州，所有妻财并没入官。”[27] 接下来全文收录了当年十二月十四日宣下的敕文，内称其罪名还包括“交结选曹，周旋法吏”等，更表明其势力之大。他这次被配流到爱州，但显然为时甚短，很快重新出现在长安的政治舞台，并进一步入宫为则天施行厌胜之术，据《资治通鉴》载，麟德元年（公元664年）末，“有道士郭行真，出入禁中，尝为厌胜之术，宦者王伏胜发之。上大怒，密召西台侍郎同东西台三品上官仪议之。”[28] 毫无疑问，他属于武则天的私人势力。垂拱三年（公元687年），因犯武则天祖讳，西华观改称金台观。从前述马元贞奉敕为武周革命积极奔走宣传的事实来看，武则天与此观道士仍保持着密切的关系。直到长安元年十二月，我们还可以看到金台观的新任观主赵敬同率领弟子奉敕于东岳设斋行道的记载。细审从郭行真到马元贞、赵敬同等人的形迹，我们似乎有理由认为，与洛阳大弘道观的地位相仿，金台观（西华观）是长安道教界对武周政权的支持力量的中心之一。
现在再说富安敦先生已经注意到的《大云经神皇授记义疏》（以下简称《义疏》）。其中共征引道教谶纬达五处之多，分别是：《卫元嵩谶》、《中岳马先生谶》、《紫微夫人玉策天成纬》、《嵩岳道士寇谦之铭》和西岳道士所得《仙人石记》。每段谶文下，《义疏》都进行了有利于武周革命的解释。富安敦先生翻译了这些道教谶文并作了比较详尽的注释，对其产生时间和背景进行了初步考证或推测，为进一步的研究奠定了基础。
遗憾的是，他的解读也有一些失误，如《义疏》中所谓的“西岳道士於仙掌得仙人石记”，富安敦先生认为“於仙掌”是西岳道士的名字，[29] 其实“仙掌”是与莲花峰齐名的西岳主峰之一，一个充满着道教色彩的圣地。《云笈七签》卷八五《王延传》记这位周隋之际的高道隐居华山时，“每登仙掌、莲峰，摄衣前行，如履平地，常有猛兽驯卫所止。其三洞玄奥、真经玉书，皆焦君所留，俾后传于世。”[30] 显然，《义疏》本段系指西岳某道士在仙掌峰得到《仙人石记》之意。另据《新唐书·地理志》一载，华阴县于垂拱元年（685）改名为“仙掌县”。[31] 其原因虽可能与避讳有关，[32] 但我们若结合《义疏》中“西岳道士於仙掌得仙人石记”的记载，则此两事似也有着某种联系，因所谓祥瑞的发现而更改地名之事在武则天统治时期并不鲜见。[33]
《义疏》中说：[34]
中岳马先生谶曰：“牵三来，就水台，更徽号，二九共和明，止戈合天道，圣妇佐明夫，率土怀恩造。”又谶曰：“东海跃六传鱼书，西山飞一能言鸟。鱼鸟相依同一家，鼓鳞奋 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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