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道教徒马元贞与武周革命 |
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时间：2009-7-24 13:55:39 来源：不详
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中的所为和作用，并因此受到佛教徒的敌视。而有趣的是，《集古今佛道论衡》卷丁的《续附》却记录了龙朔年间郭行真舍道事佛的种种表现，如造佛像等，共计16条之多，见《大正藏》第52册，第395－397页，恐不可全信，今记此存疑。又按，郭行真曾对民间祠祀进行过打击行动，据卢恕《楚州新修吴太宰伍相神庙记》叙述此神庙的历史曰：“比齐清河王励刺此州，申教部民，不宜荒渎，非神之意，其风稍革。国朝龙朔（公元661－663）中，为狂人郭行真所焚，乾封初，敕重建。”这是道教对于民间祠祀的一般态度。见《文苑英华》卷八一五，中华书局1966年版，第4304页。
[28]《资治通鉴》卷二○一，中华书局1956年版，第6342页。《大唐新语》卷二所记略同，中华书局1984年版，第24页。
[29] Forte前揭书，p.233.
[30]《云笈七签》卷八五，齐鲁书社1988年版，第484页。
[31]《新唐书》卷三七《地理志》一，中华书局1975年版，第964页。《旧唐书》卷三八《地理志》一记改名时间为垂拱二年（中华书局1975年版，第1399页），但《元和郡县图志》卷二则与《新志》所载相同，作垂拱元年，故依此年为定。中华书局1983年版，第34－35页。
[32]杨炯《酅国公墓志铭》：“永昌元年（公元689年）春二月甲申朔，酅国公薨。公讳柔，字怀顺，弘农人也。县犯太原王庙讳，改为仙掌焉。”《杨炯集》卷九，中华书局1980年版，第137页。
[33]例如，《资治通鉴》卷二○三载，垂拱二年九月“己巳，雍州言新丰县东南有山踊出，改新丰为庆山县。”（第6442页）需要指出的是，富安敦先生曾推测这件所谓的《仙人石记》可能撰作于垂拱四年（公元688年）八月决定封禅中岳之后（Forte前揭书，p.233，note 258），但此年虽有封中岳为“神岳，授太师、使持节、神岳大都督天中王”之举（《旧唐书》卷四《礼仪志》四，第 925页），但并未确定封禅一事，而封禅中岳则在高宗时已屡次提起，且与武则天的支持密切相关，《旧唐书》卷五《高宗本纪》下载：“天后自封岱之后，劝上封中岳。”时人对此一定非常清楚，故此这位西岳道士很可能在武则天临朝称制之初，编造出所谓的《仙人石记》，将封禅中岳与武则天直接联系起来。而此举得到了武则天的嘉许，于是在垂拱元年改华阴县为仙掌县，以示记念。
[34]此据Forte前揭书后所附图版（S.6502：248－272行）。
[35] Forte前揭书，p.222. 关于P.2255文书，清晰的图版见《法藏敦煌西域文献》第10册，上海古籍出版社1999年版，第130－136页。其实，敦煌道经中还保存着同年同月同日的另外两条题记，一是P.2417《老子道德经男生索栖岳题记盟文》，录文见池田温先生编《中国古代写本识语集录》，东京大学东洋文化研究所1990年版，第300页；二是S.6454《十戒经男生张玄辩题记盟文》，同书第300－301页，这两件文书题记特别是前者与P.2255的文字如出一辙，都是敦煌当地神泉观和开元观的清信弟子师从马先生受经的题记，不过，池田先生将文书中的中岳马先生录为“马遊岩”。此外，关于“中岳先生”称号的意义，可参看姜伯勤：《道释相激：道教在敦煌》，氏著《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，中国社会科学出版社1996年版，第300页。
[36] Forte前揭书，p.222，note 210.
[37]《贺天尊瑞石及雨表》，《文苑英华》卷五六四，第2892页。关于此表的年代，由文中提及武则天“天册金轮圣神皇帝”的尊号，可知在天册万岁元年（公元695年）到久视元年（公元700年）之间。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] |
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