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拂去历史尘垢还老子以清白 |
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时间：2009-7-24 13:56:31 来源：不详
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搅和天下人的心，不受智者、众人的蛊惑，要像孩子一样，唯父母的意志而转移（49章）；即若政权在手，也要方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀，千万不能伤人（58章）；为无为、事无事、味无味。这是最难得的，但终不为大，就可自如（63章)；为政时，必须非以己明而示之，将以自愚而待之（65章)；欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。处上民不重，处前而民不害（66章）；自知不自见，自爱不自贵（72章）；千万不能欺骗老百姓啊！自己的一举一动人民都清清楚楚。自己的张、强、兴、与，人们难道不会知道自己的目的吗？必须深知其理啊，别脱离民众，千万千万别以淫威权力示于人啊（36章）；自己的重大责任在于受国之垢和受国之不祥，才能真正成为社稷之主（78章）；自己不能积（81章），这样才能使人民，甘其食、美其服、安其居、乐其俗（80章）。
糊涂之至的周幽王，无视祖宗的行为和老子的忠告。他怎能听得进去？就是后来的明君哲人，又有几个能听如此忠告？
老子在理论上，继承了古公亶父的论断：“德，不得；不得，德。”在三十八章之首，就明确写出：“上德不得是以有德；下德不失得是以无德。”战国之士，能认识这个准确且通俗的表达吗？他们以己识而舞文弄墨，遨游在德、德的狭义之中，借原文破损残缺或字的形似之机，咬文嚼字地搞乱了三十八章，且妄自添进乌有的第四句。该篇章的一、二句是德的定义，也是好德坏德之分，德的正误之分。余下的上德、上仁、上义、上礼是指统治者的主观意念行为和客观效果，随之而来的就是直捣周公之礼，也直指其人乃老古公亶父之四代孙小小姬旦也。显而易见，战国之士在此妄自添进的第四句是画虎不成的不伦不类之举，给社会本打下了一个拙劣而十分显著的印记。
姬发开周以来，其弟周公旦也起了重要的作用。虽也以其祖训《德》经为鉴，但他也还是分不清、道不明“德、得”的原委。虽知得虽然不是万能的，但不得是万万不能的。面对开疆以来的周帝国，多少事要做，他自己认为商礼也有光大的一面。发扬光大商礼，不是不可，且礼在商前也是存在的，当时虽为祭祀行为，到商时也扩大到“享”的内涵，而我大周邑也不得不享。且周公还有自己的领地，岂能不享，享就是德（得），自我嘲解也无愧于心也。作为“仪”定下来，不仅是创举，且可利于后代子孙。通过百多年的进展，周礼经周公之手而固定下来了，其最大的要害，就是等级制度定格化。
西周后期诸王，在定格化的礼仪面前，更加为所欲为。故而老子疾呼之曰：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，岂止如此，面对周公，面对伯阳之流，面对众人，（《老子》文中的众人只指智者，与俗人﹝民众）大不相干，可惜，诸多识者，不分此谓。）面对一切以智治国（实为乱国）者大声斥呵道：“国之贼”！极力摒斥曰“绝礼弃智”，对仁义也不放过，“绝仁弃义”，并且在理论根源上，也直指黄帝，“大道废，有仁义；智慧出，定有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有贞臣。”（十八章）（社会本多为“忠臣”，其文意迥然，也见把“贞臣”妄改“忠臣”而大损其意。打打龙袍“铁面无私”也是忠臣；对扶不起来的阿斗尽忠尽心尽力鞠躬尽瘁死而后已也是忠臣；对统治者唯唯诺诺更是大大的忠臣。“贞臣”何人可及？《尚书·说命下》高宗借伊尹之口曰：“予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”这才是贞臣！这才是老子著《五千言》的本旨，也是老子自己恪守的贞臣之道。）
这时，只有在这时，在西周末之时，面对厉、宣、幽三个昏王的统治时期，老子立论而进言也。还有四证可补其时。
甲、“圣人”二字，不是老子首用的，而只是在《诗》中出现“圣人”之后，才使用“圣人”二字的，其意和《诗》中一样。《诗》中“惟此圣人”是指厉王之后的共和执政者比厉、宣二王的政绩好。老子也仅是取其为较好的统治者而言之。这时的“圣”字只与良、惠通同且同义。后来“圣”字杂以良、惠、聪、明、智、哲之意时，那已是春秋末到战国之时了。另外，老子也不是用人们所意味着的、预设的、理想化了的“圣人”来教诲统治者的，而是用幽王的宗祖，当时人们所广为流传的古公亶父的行为（《诗》可证）来现身说法的，他在西周当时的统治层中，是大家所知晓的。可以说老子用的是他所说服的对象所熟知的事例和言词。（另外，在《金文引得》（殷商西周卷）内可知：西周末前，只有一例提到“圣人”二字，这就是《师望鼎》中的“弗忘圣人之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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