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拂去历史尘垢还老子以清白 |
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时间：2009-7-24 13:56:31 来源：不详
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。于是，他们至少在没有搞清楚《老子》是什么时候写的，它的对象是谁，宗旨如何，就妄加添补、改篡、诠释，以想当然代替老子的认识能行吗？之所以他们自以为是，乃在于他们各自自身都不能代表真正的黎民百姓，也不能代表。故此，他们缺乏人世间最真挚的感情，他们不惜扭曲现实生活，铺陈自己的认识，歪曲《老子》。
试举下列五例，其中三例是生活小常识的问题。
1.如五十五章中举的婴儿一例，后人读此章居然认为：只有像婴儿无知无欲，才能符合“道”的标准；具有深厚修养境界的人，才能返真到婴儿般的纯真柔和。一句话，要修炼到“返朴归真”！多么玄乎，大谬！
这是人间事中的生活小常识：幼小的婴儿、孩子能有什么样的能力去防毒虫、躲猛兽、避攫鸟？如果，婴儿、孩子不生活在父母或监护人的照料之中，能生存吗？老子举此例，仅是教育统治者，必须把自己置身在民众之中，是人民的儿子，绝不能破坏这个唯一能存活、成长的环境。只有依靠人民，才能纯真柔和，才能精力充沛，才有为人民办事的能力，才是含德深厚的人；婴儿、孩子真的无欲吗？那还使你头疼莫衷一是咧，面对他（她）的骄、吵、哭、闹，你当如何？你难道不变着花样地“强迫”他（她）就范在你所认可的范围之内，才能“容忍”他（她）！
缘何智者们，对这种常识性的问题都视而不见，这可是自身都经历过的，也是自己的子孙正在经历的事？
2.五章中的“圣人不仁，以百姓为刍狗”的问题。不少的人解释：圣人无所谓仁慈，听凭百姓自己生灭。这不真有点像不管事的圣人了。
刍狗是草扎的狗，西周时作祭祀而用的。显然，这是老百姓所用的祭品，如今人大家所熟知的花圈一样。
试问，当你在祭祀前或正在祭祀之中，你对花圈的态度如何？难道你不抛弃一切私心杂念，专一地毕恭毕敬地谨慎小心地去对待花圈吗？显然老子仅取此意，要圣人对待老百姓，必须诚惶诚恐地敬而诚之地对待之，要对百姓负责到底，岂有不管之理而让其自生自灭？
3.二十四章的“余食赘衣”，社会本全改为“余食赘行（或形）”了，这都是受庄周的影响，且自圆其说。
余食是剩饭剩菜吗？果真是的话，那么今天的老百姓，谁不吃剩饭剩菜？剩饭剩菜就这样可恶吗？显然不通情理；
今天的人们就该嘲弄身残病残之人吗？赘形之人世界上知多少？老子可丝毫没有这种意念。只有战国智者庄周，才以“骈拇”为题，做不通情理的文章去嘲弄现实生活。他乃世外高人，独与天地精神而往来，哪知人间事。
现实之中，只有那些有余有以之众人才使人可恶。他们才会像饱食而撑至呕、酗酒而吐之徒，人视之可恶，物视之而惊；只有故作姿态楚楚而赘衣之仕，人视之啼笑皆非，物视之也为之愕然。
上述三例只是生活小常识，可惜的是人们的认识却相去甚远。
4.我们看看二十章的全文。
首先是“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”除了人们尚能理解“唯、阿、美、恶”四个字的孤立意义外，解释时，几乎所有的人都走了题。
老子是教诲统治者的，其对象只能是统治者，要他明白道理，没有例外。
面对统治者，唯与阿的两种态度，能相差多少？没有多少，当事人仅只是一念之间的抉择；但是，得到统治者的认可（美）或斥责（恶）的后果，相距多远呢？这可非同小可，甚至会有天壤之别：美可以默认、赞许、认可、飞黄腾达、加官进爵；恶呢，怒目、斥责、遭上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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