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拂去历史尘垢还老子以清白 |
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时间：2009-7-24 13:56:31 来源：不详
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贬、逐之、砍头、灭其九族！
这才有下一句“人之所畏，不可不畏”你难道不怕吗？你敢于轻易地抉择吗？你敢于说真话吗？紧接着才有感叹的结论：“远古以来已如此，这风气还不知道何时停止”！（“荒兮，其未央哉”！今人任继愈先生，这句译得恰如其份，可惜仅此一句。）
接着老子就勾描出众人的形态，他们都在美的庇佑下有余、有以，有持无恐地浸沉在花天酒地，弹冠相庆，风花雪月，登高远眺无限美好的幸福之中。
俗人呢？他们却在无形的智者、众人的导向诱导下昭昭、察察挣扎在生存生活的现实之中；
我呢？既无众人的朕兆，也不会受他们的影响，像不懂事的婴儿一样，不会随他们的意向苟以言笑；他们的生活，绝不是我的归宿；他们有余，我则不足，我是愚人啊；面对民众的昭昭，我能指责他们吗？面对民众的察察，我无言以对，他们是无辜的啊；众人都有作为，我什么也不能；我独异于他们，要寻找这个风气的根源在哪里（贵食母）。
二十章，是多么维妙维肖的社会形态的巨画啊，她已经2700多年了。从春秋战国、秦皇、汉武、唐宗、宋祖以来，又至元、明、清之风流人物之时，只使这个画面愈演愈烈，何时能止啊。
5.大道废，废于何时，这是读《老子》者从不言之的问题。
习惯上，人们已经把黄帝、尧、舜、禹、汤称之为“圣人”，且是“大圣人”。但是此处的“圣人”早已超出《老子》文中的“圣人”所指。
黄帝是杀蚩尤，战炎帝，建立了新型的统治秩序。《史记》记载，天下有不顺者，黄帝从而征之。显然，黄帝的功绩在于，要人臣服他，血腥的统治时期也就始于他了，余下的圣人也只能继承他这个衣钵。
那么黄帝前的伏羲、神农呢？《史记》记他们：仅是教民，捕鱼，狩猎，刀耕火种，尝百草，为民之疾苦奔走效劳。
也就是说：伏羲神农时，只是教民生存生活的技能；黄帝则大大的不同，是治人，教人以臣服而养活他。
不难分辨，从黄帝起，还能有什么道、德，他还是圣人吗？还能在《老子》书中作为统治者的楷模吗？这绝不能。故此，《老子》文中一个字也没提及他们这些“圣人”。提及的倒是“复结绳记事而用之”。这是干什么？这是要统治者像伏羲神农氏之时，教人民以生存生活的本领，而彻底否定当时“智者”治人的理论。这是复古倒退吗？那么《老子》为什么提出光辉的前景，要所有的人都能“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”呢？就是在发展前进到今天，这一光辉前景难道不是当今世界有为的政治家们所为之奋斗的目标吗？世界范围内都还没有达到这个目的，我们是倒退吗？ 六、请认真认识《老子》的一半——“教子真言”。
老子面对人世间的现实，以及历史遗留下来的诸多问题，又怎样呢？他并不否认人与治人的必然关系，而是认真对待这种关系，苦口婆心地教诲统治者，教诲人民的儿子，让他更好地担当他的职责。《老子》的大部篇幅就是直接针对统治者而言的，直言不讳地说教统治者，企求着。只有这样，只能这样，才不流血，少受害，才能较为摆平人与治人的关系，才符合客观上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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