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拂去历史尘垢还老子以清白 |
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时间：2009-7-24 13:56:31 来源：不详
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bsp; 《三绝》被收入周室后，长达400多年的收管，复录，翻晒，都城的搬迁，加之防霉、防蛀，也可谓艰辛。当太史儋揣之入秦，已残损、错简；从太史儋入秦后，又是近200年，到汉室露面。可想而知，《老子》的形象。在秦室的重新抄录时，不得不面对残损而掂量酌定。于是，社会本对官方收藏本的重大影响也有五（略去不损其意的小改动）：
甲、十九章原文为“绝礼弃智”改为“绝圣弃智”；
乙、二十四章原文为“余食赘衣”改为“余食赘行”；
丙、三十三章原文为“知人者哲”改为“知人者智”；
丁、三十八章的首两句，原文是“上德不得是以有德，下德不失得是以无德”改为“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”；
戊，“绝学无忧”和社会本一样，从十九章中析离出来另立为首句。
上述可见，官方本虽独立于社会本之外，对扑面而来社会本的频频秋波，不得不走向社会本的怀抱，终于在孤自独居生涯1500年左右后与社会本同居了；社会本由于众多文人的支撑，终于在1100年左右后接纳了官方本而合一了。虽为合一，但彼此缺陷颇多：错简未诠，错字未正，其意不明……老子的清白未雪。
我常常孤独地发现：老子老在用同一的目光逼视我，不断地重复着一句话：“不肖者，已使我面目全非，汝能何为？”我无言以对而哑然。
四、再看《老子》书的宗旨和成书时间及其有关补述。
老子只在文章中谈道论德，以“圣人”的行为去规范统治者。老子却只字不提黄帝尧舜禹汤以来的先哲诸王。提及他们时只有“大道废，有仁义”。也就是说，从黄帝始，到夏商之际，都是大道废，也不能有所谓的仁、义。且仁、义也是老子眼中的绝弃之词。诚然，略知中国古代史的人都知道，夏商之际是血淋淋的奴隶社会，德、仁、义之说，纯属涂脂抹粉。到商末时，德、得还不分呢。
公元前12世纪，也就是公元前1100多年前，商末之时，有一始周之祖古公亶父，据《史记》对他的简略记载，鉴于他的行为，可得出这样的结论：“德，不得；不得，德。”（其实质意义是，统治者的德，是以保证民得为前提的，这是我们自身的优良传统。可惜的是，人们至今还未明白此种道理。）在当时，只有古公亶父才可立“德论”，以正视听。古公亶父亦身体力行之，并严明律己：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。并作《建言》（自论道说德）以励子孙，建树自己的事业，当受子孙祭祀而不辍。（《老子》的第五十四章，就是说的古公亶父，诸多识者谁想过？）古公亶父之子孙，遵其言也。孙昌欲兴周，昌子发建立了周朝，发孙康王时还不忘祖训《德》经“朝夕入谏” 以律自身（见出土的《大盂鼎铭文》）。但是成康二王的后继者，越来越不像样子，特别是厉、宣（虽宣王时小有“中兴”，但离“德”尚远）、幽三王，简直是背叛祖宗，胡作非为，根本不理祖宗的训导。《诗》、《史记》都有记叙，《老子》文中也有无情的鞭挞和指控（如：26、44、46、53、72、74、75章），并以古公亶父的真实所为作为“圣人”的范例而教导之：
从他披褐怀玉起（70章）；处不为之事，行不言之教（2章），常使民无知无欲，其目的是智者不敢为也；让人虚其心、实其腹、弱其志、强其骨（3章）；以不仁对待民众，对民众无有偏爱、亲疏、贵贱之别，一视同仁，且还要像在祭祀前和祭祀正在进行中对待“刍狗”的态度一样去对待民众，诚惶诚恐地敬而诚之（5章）；后其身不得，外其身不畏，从而无私（7章）；不自见、不自是、不自伐、不自矜，才能始终如一（22章）；不弃人，不弃物（27章）；无为才能无败，无执才能无失，去甚、去奢、去泰（29章）；无有自己的私心，以百姓的心为心，不倡导自己所欲的意念，不上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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