|
|
|
 |
鲧禹故事演变引出的启示 |
 |
时间：2009-7-24 13:56:50 来源：不详
|
|
|
水无功，自沉羽渊“化为玄鱼”之说，它完全是《国语·晋语》“化为黄熊，以入于羽渊”（《左传》昭公七年说同）的别传，至于“化为玄鱼”，乃拆读“ｇǔｎ＠④”字的文字游戏。至如禹为蜥蜴则本于顾颉刚之说，此说始出尝引来鲁迅的批评，而近年又有为顾说曲护者。根据生殖崇拜论赵又说“远古先民以鱼为女阴的象征”，而“蜥蜴本是原始先民的一种男根象征物，尔后又发展为男性的象征”，于是他又依据被误改的“鲧腹生禹”悟出“鲧和禹并非父子，如果鲧和禹同处一个时代，当是在母系氏族社会向父系氏族社会的转变期。鲧是女性势力的代表，禹则是男性势力的代表”（注：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年版，第127～129页。）。鲧和禹经过学者的研究至此既非神亦非人，而淡化成两种社会阶段的符号了。
鲧禹在图腾论者的笔下又怎样呢？闻一多先生曾说：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族与殷民族。因为‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤）降而生商’两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾。”（注：《闻一多全集》，第1册，第345～347页。）后人有不从其说者，或据《国语》“化为黄熊”认定其图腾为“三足鳖”者，或据《帝王世纪》禹母ｘｉū＠⑤已“吞神珠薏苡，胸坼而生禹”，断夏人为苤苡图腾者。总而言之，鲧禹似乎又成了图腾物。
以上是鲧禹在原始宗教研究中的不同形态，现在再来看他们在人世间的意义。近年出版的一部著作说：“《天问》等文献中所说的‘伯禹愎鲧’，即禹是其父鲧剖腹而生。对于这一怪诞的说法，学者多以母亲生孩子，父亲坐月子的‘产翁习俗’来解释，是有一定道理的。”（注：《中国古代婚姻史论集》，吉林文史出版社1992年版，第101页。）另一部著作说：“《楚辞·天问》：‘伯禹愎（腹）鲧，夫何以变化？’大意是禹怀在父亲鲧的腹中，是怎样生育出来的呢？传说禹的母亲叫ｘｉū＠⑤己，屈原听到鲧生禹传说，故怪而发问。
其实，这就是‘产翁制’的遗俗。”（注：《中国古代文化史》，北京大学出版社，1992年版，第88页。）看来“伯禹愎鲧”就是“产翁制”在许多学者的心目中已是“定论”了（注：在古籍注释中也采用了此说，如朱季海《楚辞解诂》：“禹实出于鲧腹，故云‘伯禹腹鲧’。”金开诚《楚辞选注》：“禹从鲧的腹中变出来，何以会有这样的变化？”胡念贻《楚辞选注及考证》：“腹鲧，传说鲧死后，尸体三年不腐，剖腹得禹。”）。“产翁制”之说和图腾、生殖崇拜一样也来自人类学，我国学者大多认为这种习俗是母权制向父权制过渡的标志，请借一位作者的话作为例子：
这种有趣的产翁习俗是怎样产生的呢？人类社会发展史告诉我们，在原始社会早期，由于实行群婚，是知母不知父的，孩子跟随母亲生活，属于母方族团，血统按母系计算。后来逐渐向个体婚制（一男一女结成夫妻）过渡，产生了父的观念……由于生产力发展到一定水平，男子作为物质资料生产的主要担当者，在社会上的作用和地位有了提高，各原始公社集团感到男子外居对本身不利，就要求男子留在本族，而让女子出嫁，到夫方生活，所生孩子也就属于夫方，血统按父系计算……父亲为了代替母亲取得对孩子的主要权利，就得采取一些手段，这在有的民族中，就是代替产妇来坐月子，以此来证明孩子主要由他所生。由此逐渐流行，演变为一种习俗（注：《“伯禹愎鲧”与产翁习俗》，载《文史知识》1986年第5期。）。
这是本世纪曾被重复过千万次的思想模式，然而是经不起推敲的。例如，我们知道在母权制下，物质资料生产的主要承担者也是男子，不需要等到“生产力发展到一定水平”后男子才由一个不能自养的卑微角色一下子变成有济世之才的英雄。又如，母权制向父权制转变也不全是经济杠杆的作用，母权制因有一半亲属（父系亲属）尚未认可，只有承认了父系亲属才是一个完善健全的社会细胞，社会组织趋向完善的内驱力也在促成这个过渡。关于“产翁制”，人类学内部的认识尚有分岐，如马林诺夫斯基就说：“常和‘产翁’联结的一种已死的、已消失的情境就是从母权转变为父权的设想阶段，在这阶段中，‘产翁’是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
| |
|
