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鲧禹故事演变引出的启示 |
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时间：2009-7-24 13:56:50 来源：不详
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被认为靠了它象征的托辞来肯定父亲的地位。但是，自从母权制不复能认为进化程序上必经的阶段，这解释也因之不能成立了。此外，还有一种‘遗俗’的解释，把‘产翁’归入一充满着交感巫术的阶段，在这阶段中，为丈夫的相信靠了他这种奇怪的行为，可以减少他妻子的痛苦。但是我们从没见过这样率直的人，而且交感巫术是一种尚存的力量，在现代文明社会中和在初民社会中一般的通行，若是‘产翁’仅是单纯的巫术作用，它仍然会这样的传至现代，但事实上并不如此。”（注：《文化论》，上海商务印书馆，1948年版，第27页。）弗雷泽讲到婆罗洲达雅克人的习俗时曾说：“当一个妇女难产时，就叫来一个男巫，以理性的态度和巧妙的手法处理产妇的身体来进行助产，而同时另一个男巫在门外，却用我们认为完全是荒唐的方式以期达到同样的目的。实际上，他是在假装那个孕妇，把一块大石头放在他肚子上，并用布连身子一起裹起来以表示婴儿正在子宫中，然后，照着在真正手术地点的那个男巫对他高声喊出的指示来行动，他移动他身上的假婴儿，模拟着母腹内真婴儿的躁动，直到孩子生出来。”（注：《金枝》，中国民间文艺出版社，1987年版，第24页。）对于产翁制来说，这也许不是典型的例子，因为在这里假作临盆的不是孩子的父亲而是一个男巫，马林诺夫斯基所说的正是类似的巫术解释。
要之，采用一种意义不明的产翁制就企图划分母权制与父权制两个社会发展阶段已属猛浪，何况“伯禹腹鲧”根本就不是原始的产翁习俗！
顾颉刚先生写《鲧禹的传说》原本是要将两个传说人物赶出历史界，当他们在神话、图腾、生殖、婚姻领域巡回一圈获得各种头衔后又回到了历史中来，于是又给历史带来了“新认识”，这恐怕是顾先生始料所不及的。几年前一本装帧良好的政治制度史采用了赵国华的生殖崇拜说，以鲧禹定为夏代由母系氏族制到父系氏族制的分界线，叫作“鲧时期”和“禹时期”，并仿照生殖论者的手法，以《说文解字》“鲧，鱼也；禹，虫也”为根据，说“我们发现，这位堂堂的‘崇伯’竟然是一种鱼类生物……夏民族的祖先大禹的禹字本义是一条富有生命力的运动中的蛇”（注：《中国政治制度通史》，人民出版社1993年版，第2卷第一章第六节。）。
看完鲧禹故事的一变再变，不能不引人沉思，如果我们把神话学家、图腾论者、生殖论者、婚姻史家和政治史家请来会聚一堂，以鲧禹故事为论题，不知他们彼此将如何沟通？这样的学问究竟是在前人基础上深化了呢？还是走上了岐路？观此景象我常感到我们正在做着比儿童们稍微严肃的游戏。如果21世纪的人文社会科学研究者坚持要站在本世纪“巨人”的肩上去攀登新的高峰，中国真正的历史在他们手中恐怕就了了无几，绝大部分是我们创造出来的新的古史了。鲧禹故事不过是小小的一例，即使是一例也足以说明今日社会科学思想的混乱和规范的软弱了。为了改变人文社会科学的现状，我们需要寻求新的道路，我将自己的一些想法条陈于下，与同好交换意见。
一、20世纪的学术环境与上世纪相比最大的不同是西学的传入，如果翻开清人的著作，他们除了在古籍中反复求证别无长物。西学的传入应该说是学术条件的改善，这些新知扩大了人们的视野，给治学带来新的方法。大概是由于前此200余年的朴学使中国人的思维能力大幅度下降，因而无论什么新知传入，在我们手中往往被简单化。在传人的新知识里，进化论哲学对中国学术影响最深，差不多考虑一切问题皆以它为出发点，前引所谓“人类社会发展史告诉我们”云云就是最好的说明。我们知道进化论作为一种社会哲学，它描述的只是人类社会的一般趋势，而我们研究的个别的、具体的历史文化却是多种多样的，进化论认为社会是从简单到复杂，由低级向高级发展，但不能排除个别文化在特定阶段上的曲折和反复，我们昧于哲学与科学之别，常常无视历史文化的多样性，认定每个民族都要井然有序地经过一些主要的进化阶段，借用一位早期接受了进化论思想的学者的话，这种信念认为：“人类种族虽有不同，进化的途径似乎并不殊异，现代原始社会不过人类在进化大路上步行稍落后者，他们现在所达到进化大路的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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