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唐代马祖和洪州宗 |
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时间：2009-7-24 13:57:02 来源：不详
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祖传＞）打人有时用木棒。赵州从谂是普愿弟子，一日问：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”普愿拿棒便打，“赵州捉住棒云：已后莫错打人去。”（《景德传灯录》卷八＜普愿传＞）棒打与喝合称为“棒喝”。（注14）
上述方法本来是取自现实的日常生活，禅宗将这些做法用到师徒之间传授禅法，传递某种信息，彼此交流参禅心得和悟境，充实了以正面言教为主的传统佛教的传授模式和交流方式，从而使禅宗丛林生活带有一种吸引世人注意的粗犷气息和朝气。然而，后来由于一些禅僧离开禅宗的本来宗旨，片面强调不用语言文字，盛行模仿乃至效颦的形式主义，动辄棒喝交驰，拳脚相加，致使禅风日渐庸俗和败落。
马祖在贞元四年（788年）二月去世，年八十。生前选择建昌西南的石门山（后称宝峰山，在今江西靖安县）作为自己的葬地。在洪州刺史李兼的支援下，由弟子和信徒将马祖遗体送到此地火化，建塔。此地后建泐潭寺。国子祭酒包佶撰写碑文，太常博士权德舆（759－818）撰塔铭。权德舆在“安史之乱”期间随父权皋徙居洪州避难，贞元初年（780年）曾在李兼门下担任判官。（《旧唐书》卷一四八＜权德舆传＞）唐宪宗元和（806－820）年间追谥马祖以“大寂禅师”之号，赐塔额曰“大庄严”。
马祖的禅系称洪州宗。《祖堂集》卷十四＜马祖传＞说马祖“亲承弟子总八十八人出现于世，及隐道者莫知其数”；“说法住世四十余年，玄徒千有余众”。按照这种说法，马祖正式聚徒传法的时间应在进入天宝（742－755年）年间以后。《景德传灯录》＜马祖传＞说马祖的“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷”。著名弟子有怀海、智藏、普愿、慧海、镐英、志贤、怀恽、大义、惟宽、道通、隐峰、齐峰等。在《道一禅师塔铭》中也将后来被作为石头希迁嗣法弟子之一的道悟列为马祖的弟子。在居士中以庞蕴（庞居士）最有名。 注 释：
（1）马祖传，载《祖堂集》卷十四；《宋高僧传》卷十（《大正藏》卷50第766页）；《景德传灯录》卷六（《大正藏》卷51第245－246页）、《四家语录》卷一＜马祖录＞。
（2）主要见《旧唐书》的＜代宗纪＞、＜德宗纪＞和卷一一＜路嗣恭传＞、卷一四六＜杜亚传＞、＜鲍防传＞、卷一四八＜权德舆传＞等。
（3）《大正藏》卷50第773页下。
（4）《宋高僧传》卷十一＜天然传＞（《大正藏》卷50第773页）、卷十＜道悟传＞（《大正藏》卷50第769页）；《景德传灯录》卷八和《宋高僧传》卷二一＜隐峰传＞（分别见《大正藏》卷51第259页和卷50第847页）。
（5）文载河北《禅》编辑部1996年第三期《禅》。本文某些今古地名对照参考了此文。但此文在一些马祖遗迹的年代断定上有值得再加斟酌的地方。
（6）日本铃木哲雄《唐五代禅宗史》（山喜房佛书林1985年出版）后编第一章第二节所附的资料摘录了历代禅宗祖师有关“即心是佛”的语录，便于参考。
（7）《大正藏》卷51第246页上。
（8）《景德传灯录》卷二八，载《大正藏》卷51第440页。
（9）《大正藏》卷51第246页上。
（10）以上引自《景德传灯录》卷七＜自在传＞和＜法常传＞，分别载《大正藏》卷51第253页中、第254页下。“梅子熟也”之句，《祖堂集》卷十＜大梅传＞、《宋高僧传》卷十一＜法常传＞，皆载为马祖弟子盐官齐安之语。
（11）《大正藏》卷51第440页。
（12）《景德传灯录》＜马祖语录＞，载《大正藏》卷51第440页。
（13）详见任继愈主编《中国佛教史》第三卷（中国社会科学出版社1988年出版）第一章第二节、第二章第三节。
（14）以上引文载《大正藏》卷51第263页中、246页上中、262页下、249页下、246页中、258页中。《庞居士语录》，用蓝吉富编《禅宗全书》第39册所载本，此是影印日本江户时期承应二年（1653年）据明崇祯丁丑岁（1637年）泉州刻本的覆印本上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] |
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